性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生性。而起離世間因。
得入法界果。結前因果。
生後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正後因果。故華嚴明佛性有因有果。
而未作正因緣因之名。亦未作果與果果之秤。至如具因緣因之名。亦未作果與果果之秤。
至如具足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具明有因足明佛性義。即如涅槃中所辨。
故具明有因有因因有果有果果。今時一師每以涅槃經為有因因有果有果果。今時一師每以涅槃經為證。然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中瑠璃證。
然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中瑠璃珠喻。亦是具足明佛性義。如是如來性品皆珠喻。
亦是具足明佛性義。如是如來性品皆明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義明佛性義。
乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義乃顯然。故一師所引文句。以師子吼文為正乃顯然。
故一師所引文句。以師子吼文為正也。故師子吼菩薩問言。云何為佛性。以何義也。
故師子吼菩薩問言。云何為佛性。
以何義故名為佛性。如是凡有五問佛性。如來次第故名為佛性。如是凡有五問佛性。
如來次第答。答第一問言。善男子汝問云何為佛性者。答。答第一問言。
善男子汝問云何為佛性者。善男子佛性者。名第一義空。第一義空名為智善男子佛性者。
名第一義空。第一義空名為智慧。斯則一往第一義空以為佛性。又言第一慧。
斯則一往第一義空以為佛性。又言第一義空名為智慧。豈不異由來義耶。今只說境義空名為智慧。
豈不異由來義耶。今只說境為智。說智為境。復云。所言空者。不見空與不為智。
說智為境。復云。
所言空者。不見空與不空。對此為言。亦應云。所言智者。不見智與不空。
對此為言。亦應云。
所言智者。不見智與不智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又智。
即不見空除空。不見不空除不空。
除智又除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見除不智。遠離二邊名聖中道。
又言。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中不名中道。
無常無斷乃名中道。此豈非以中道為佛性耶。是以除不空則離常邊。又除於道為佛性耶。
是以除不空則離常邊。又除於空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以空即離斷邊。
不見智與不智義亦如是。故以中道為佛性。是以文云佛性者。即是三菩提中道為佛性。
是以文云佛性者。即是三菩提中道種子也。是故今明。第一義空名為佛性。中道種子也。
是故今明。第一義空名為佛性。
不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名不見空與不空。不見智與不智。
無常無斷名為中道。只以此為中道佛性也。若以此足前為中道。只以此為中道佛性也。
若以此足前十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無十一師。則成第十二解。
然若識正道知。道無有一。豈復有二釋於其間哉。而言第一義空有一。
豈復有二釋於其間哉。而言第一義空為佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一為佛性者。
非是由來所辨第一義空。彼明第一
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