始成也。第二解云。經既說佛果從妙因而生。始成也。第二解云。
經既說佛果從妙因而生。何容食中已有不淨。故知。佛性始有。復有人何容食中已有不淨。
故知。佛性始有。
復有人言。本有於當故名本有。問若爾便是本有耶。言。本有於當故名本有。
問若爾便是本有耶。答復有始有義。又問。若始有應是無常。答我答復有始有義。
又問。若始有應是無常。
答我復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。
彼若如本有。應如如來藏經諸喻。若言始有。彼若如本有。應如如來藏經諸喻。
若言始有。應是無常。而言本有於當。此是何語。定本定應是無常。
而言本有於當。此是何語。
定本定當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。若言如當耶。無量世界無邊佛智。
應不圓耶。若言如無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。即無邊而照可自破之。
何勞更難。照若窮盡。
即是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。本是有邊。照若不盡。
智則不圓。此難那得去。
本有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。有始有義亦如是。一切有所得義。
無不自死。而人不覺耳。故一切諸人莫不網羅於其中而人不覺耳。
故一切諸人莫不網羅於其中矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。矣。若執本有則非始有。
若執始有則非本有。各執一文不得會通經意。是非諍競。作滅佛各執一文不得會通經意。
是非諍競。作滅佛法輪。不可具陳。但地論師云。佛性有二種。一法輪。
不可具陳。但地論師云。
佛性有二種。一是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉是理性二是行性。
理非物造故言本有。行藉修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似修成故言始有。
若有所得心。望之一往消文似如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。但大聖如得旨。
然尋推經意。未必如此。
何者。但大聖善巧方便。逐物所宜破病說法。何曾說言理善巧方便。
逐物所宜破病說法。何曾說言理性本有行性始有耶。例如說如來藏義。楞伽性本有行性始有耶。
例如說如來藏義。楞伽經說無我為如來藏。涅槃說我為如來藏。此經說無我為如來藏。
涅槃說我為如來藏。此兩文復若為配當耶。本有始有其義亦爾。若兩文復若為配當耶。
本有始有其義亦爾。若言理性本有非始行性始有非本者。更執成言理性本有非始行性始有非本者。
更執成病聖教非藥。而世間淺識之人。但見其語定病聖教非藥。而世間淺識之人。
但見其語定以為是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。以為是。以成迷執也。
今一家相傳明佛性義。非有非無非本非始亦非當現。故經云。但以非有非無非本非始亦非當現。
故經云。但以世俗文字數故說有三世。非謂菩提有去來世俗文字數故說有三世。
非謂菩提有去來今。以非本非始故。有因緣故。亦可得說故。如今。以非本非始故。
有因緣故。亦可得說故。
如涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸眾涅槃性品明。佛性本有。
如貧女寶藏。而諸眾
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