義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非義空但境而非智。斯是偏道。
今言智慧。亦非由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯由來所明之智慧。
彼明智慧但智而非境。斯亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具亦是偏道義。
非謂中道也。但中道義難識。
具如二諦中辨。非中非邊不住中邊。中邊平等如二諦中辨。非中非邊不住中邊。
中邊平等假名為中。若了如是中道。則識佛性。若了今假名為中。若了如是中道。
則識佛性。若了今之佛性。亦識彼之中道。若了中道。即了第一之佛性。
亦識彼之中道。若了中道。
即了第一義空。若了第一義空。即了智慧。了智慧即了義空。若了第一義空。
即了智慧。了智慧即了金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則金光明諸佛行處。
若了金光明諸佛行處。則了此經云光明者名為智慧。若了智慧即了了此經云光明者名為智慧。
若了智慧即了佛性。若了佛性即了涅槃也。佛性。若了佛性即了涅槃也。
簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。一簡正因第四。但正因難識。
今作兩種檢之。一作車輪明義。無始終檢。二作三世明義。有始作車輪明義。
無始終檢。二作三世明義。
有始終檢也。無始終義。即如涅槃云。十二因緣不終檢也。無始終義。
即如涅槃云。十二因緣不生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果果。
又言。佛性者。
有因有因因。有果有果果也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。也。
是以無始終義。作四句明之。
所言因者。即是境界因。謂十二因緣也。所言因因者。即即是境界因。
謂十二因緣也。所言因因者。
即是緣因。謂十二因緣所生觀智也。境界已是是緣因。謂十二因緣所生觀智也。
境界已是因。此之觀智。因因而有故名因因。好體十二因。此之觀智。
因因而有故名因因。好體十二因緣。應是因因而有故名因因。彼向望前。此因緣。
應是因因而有故名因因。彼向望前。
此即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由即望後。皆是因因也。
所言果者。即三菩提。
由因而得故名為果。所言果果者。即是大般涅因而得故名為果。所言果果者。
即是大般涅槃。由菩提故。得說涅槃以為果果。菩提即是槃。由菩提故。
得說涅槃以為果果。菩提即是智。涅槃即是斷。由智故說斷也。此是無始終智。
涅槃即是斷。由智故說斷也。
此是無始終義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。十義。何者。
如所生觀智因因而有故名因因。十二因緣。亦因因而有。又是因因。既互為因與二因緣。
亦因因而有。又是因因。
既互為因與因因故。是無始終也。第二作三世有始終檢因因故。是無始終也。
第二作三世有始終檢者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。故者。凡有三句。
一者是因非果。即是境界因。
故經言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是經言。是因非果如佛性。
二者是果非因。即是
下页续读