六法是佛性者。復言不即六法故六法非是六法是佛性者。復言不即六法故六法非是佛性。此語若為得通。明知。以不解讀經故。所佛性。
此語若為得通。明知。
以不解讀經故。所以致謬耳。次問中有五家。雖復五解言異或以致謬耳。
次問中有五家。雖復五解言異或體或用。而皆是心家體用。前第三家。以心為體或用。
而皆是心家體用。前第三家。
以心為正因佛性者不然。經云。有心必得菩提者。此正因佛性者不然。經云。
有心必得菩提者。此明有心之者必得菩提。何時言心是正因佛明有心之者必得菩提。
何時言心是正因佛性耶。于時畏有如此謬故。即下經云。心是無性耶。于時畏有如此謬故。
即下經云。心是無常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非常佛性常。
故心非佛性也。經既分明。
言心非佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。心既不佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。
心既不成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。悉皆同成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。
悉皆同壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解壞也。大涅槃經。
處處皆明佛性。是故時人解佛性者。盡引涅槃為證。何處文辨冥傳不朽佛性者。
盡引涅槃為證。何處文辨冥傳不朽避苦求樂為正因佛性耶。勝鬘經云。若無如避苦求樂為正因佛性耶。
勝鬘經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如來藏佛性力故。所以眾生得厭苦求樂。何時來藏佛性力故。
所以眾生得厭苦求樂。何時明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云。指當果明厭苦求樂是正因佛性耶。
彼師云。指當果為如來藏。以有當果如來藏故。所以眾生得為如來藏。
以有當果如來藏故。所以眾生得厭苦求樂者不然。性品云。我者即是如來藏。厭苦求樂者不然。
性品云。我者即是如來藏。
如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女寶藏。何勞指當果為如來藏。且當果體。猶尚寶藏。
何勞指當果為如來藏。且當果體。
猶尚未有而能令眾生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。未有而能令眾生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。
若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光澤法若據人證者。舊來誰作如此釋。
此是光澤法師。一時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳師。一時推畫。
作如此解。經無證句。
非師所傳故不可用也。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性故不可用也。乃至第八阿梨耶識。
亦非佛性故。攝大乘論。云是無明母生死根本。故知。六故。攝大乘論。
云是無明母生死根本。故知。
六識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。故次佛性。
何以故皆是有所得五眼所不見。故次有第三四家。並以理為正因佛性。而不無小有第三四家。
並以理為正因佛性。而不無小異。前之兩家。以當果與得佛之理為正因佛異。
前之兩家。以當果與得佛之理為正因佛
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