首尾。復害六文。佛以方便力示三乘教。則知。首尾。復害六文。
佛以方便力示三乘教。則知。
三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。
又云。於一佛乘。分別說三。又云。於一佛乘。又云。於一佛乘。
分別說三。又云。
於一佛乘。隨宜說三。又諸子索三。父皆不與。明無三可隨宜說三。
又諸子索三。父皆不與。
明無三可趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。諸趣索。有一以賜機。
若三中之一是實有者。諸子無所索。父無所賜也。又虛指門外明有三子無所索。
父無所賜也。又虛指門外明有三車。諸子出門無三可見。若三中之一。是實有車。
諸子出門無三可見。若三中之一。
是實有者。父非虛指。子出應見。又三中之一是實者。者。父非虛指。
子出應見。又三中之一是實者。
則會二歸一。不名會三歸一。問立四則違八則會二歸一。不名會三歸一。
問立四則違八證。辨三復害六文。請會通之令無豪滯。答世證。辨三復害六文。
請會通之令無豪滯。答世間淺識言不相違。況復一切智人說應鉾楯。間淺識言不相違。
況復一切智人說應鉾楯。又如來說八萬法藏乃至塵沙法門。尚無二又如來說八萬法藏乃至塵沙法門。
尚無二言。況一經中應有兩說。以此推之。是知。失在言。況一經中應有兩說。
以此推之。是知。
失在學人。何復敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶學人。何復敢嫌大聖。
今所明者。八證六文猶一意耳。且會二文餘皆可領。一云方便說三。一意耳。
且會二文餘皆可領。一云方便說三。
次云唯一是實餘二非實者。唯一佛乘欲引次云唯一是實餘二非實者。唯一佛乘欲引導眾生故。方便說三。考實而言。唯一佛乘。導眾生故。
方便說三。考實而言。
唯一佛乘。是實餘二非真。是故說三說二。猶一意耳。假是實餘二非真。
是故說三說二。猶一意耳。
假設近喻以況遠旨。如父手中唯有一果。欲引設近喻以況遠旨。如父手中唯有一果。
欲引諸子說一果為三果。考實而論。唯有一果無諸子說一果為三果。考實而論。
唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三二既明。會義二果。是故二文無相違也。
以三二既明。會義可領。晚見法華論。釋十方佛土中尚無二乘可領。
晚見法華論。釋十方佛土中尚無二乘何況有三。與今意同。論云。此是遮者。明無二何況有三。
與今意同。論云。
此是遮者。明無二乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。
此但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會三歸一菩薩。
故光宅失旨也。次論四句。
問會三歸一破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。答破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。答會三歸一者。乃會教會行會緣。言會教者。昔會三歸一者。
乃會教會行會緣。言會教者。
昔開三乘五乘之教。並為顯一道。所表之道既開三乘五乘之教。並為顯一道。
所表之道既
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