有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木有心者。必定當得無上菩提。
以心識異乎木石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因石無情之物。研習必得成佛。
故知。心是正因佛性也。第四師以冥傳不朽為正因佛性。此佛性也。
第四師以冥傳不朽為正因佛性。此釋異前以心為正因。何者。今直明神識有冥釋異前以心為正因。
何者。今直明神識有冥傳不朽之性。說此用為正因耳。第五師以避傳不朽之性。
說此用為正因耳。第五師以避苦求樂為正因佛性。一切眾生。無不有避苦苦求樂為正因佛性。
一切眾生。無不有避苦求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用求樂之性。
實有此避苦求樂之性。即以此用為正因。然此釋復異前以心為正因之說。今為正因。
然此釋復異前以心為正因之說。今只以避苦求樂之用為正因耳。故經云。若無只以避苦求樂之用為正因耳。
故經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。故知。
避苦求樂之用為正因佛性也。第六師以真神為正樂之用為正因佛性也。第六師以真神為正因佛性。若無真神。那得成真佛。故知。真神為因佛性。
若無真神。那得成真佛。
故知。真神為正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨正因佛性也。
第七師以阿梨耶識自性清淨心。為正因佛性也。第八師以當果為正因佛心。為正因佛性也。
第八師以當果為正因佛性。即是當果之理也。第九師以得佛之理為性。即是當果之理也。
第九師以得佛之理為正因佛性也。第十師以真諦為正因佛性也。正因佛性也。第十師以真諦為正因佛性也。
第十一師以第一義空為正因佛性。故經云。第十一師以第一義空為正因佛性。故經云。
佛性者名第一義空。故知。第一義空為正因佛性者名第一義空。故知。
第一義空為正因佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。
共翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。
釋佛性義正以中道為佛性。爾後諸師。皆依朗法師義正以中道為佛性。爾後諸師。
皆依朗法師義疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執疏。得講涅槃乃至釋佛性義。
師心自作各執異解。悉皆以涅槃所破之義以為正解。豈非異解。悉皆以涅槃所破之義以為正解。
豈非是經中所喻解象之殊哉。雖不離象。無有一是經中所喻解象之殊哉。雖不離象。
無有一人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若人得象者也。是故應須破洗。
今一一問義若得立。可得以為正因。義若不成。豈不取邪因得立。可得以為正因。
義若不成。豈不取邪因為正因耶。大略言有十一家。其間細論更有為正因耶。
大略言有十一家。其間細論更有諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。諸釋。
今時無有用者故。不復出之。
然十一家。大明不出三意。何者。第一家以眾生為正因。大明不出三意。
何者。第一家以眾生為正因。
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