如燋種。永絕其根。如根敗之士。豈非是明凡如燋種。永絕其根。
如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性耶。眾生尚無佛性。何況草木。以此聖無佛性耶。
眾生尚無佛性。何況草木。
以此證知。不但草木無佛性。眾生亦無佛性也。又證知。不但草木無佛性。
眾生亦無佛性也。又華嚴明。善財童子。見彌勒樓觀即得無量法華嚴明。
善財童子。見彌勒樓觀即得無量法門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集門。
豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集經云。諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。此經云。
諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。
此明迷佛性故為生死萬法悟即是菩提。故肇法明迷佛性故為生死萬法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎哉。即物而真聖遠乎哉。悟即是師云。
道遠乎哉。即物而真聖遠乎哉。
悟即是神也。若一切諸法無非是菩提。何容不得無神也。若一切諸法無非是菩提。
何容不得無非是佛性。又涅槃云。一切諸法中悉有安樂非是佛性。又涅槃云。
一切諸法中悉有安樂性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。明山河性。亦是經文。
唯識論云。唯識無境界。
明山河草木皆是心想。心外無別法。此明理內一切草木皆是心想。心外無別法。
此明理內一切諸法依正不二。以依正不二故。眾生有佛性諸法依正不二。以依正不二故。
眾生有佛性則草木有佛性。以此義故。不但眾生有佛性。則草木有佛性。以此義故。
不但眾生有佛性。草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正草木亦有佛性也。
若悟諸法平等。不見依正二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言二相故。
理實無有成不成相。無不成故。
假言成佛。以此義故。若眾生成佛時。一切草木亦成佛。以此義故。
若眾生成佛時。一切草木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒得成佛。
故經云。一切諸法皆如也。
至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。亦如也。若彌勒得菩提。
一切眾生皆亦應得。此明以眾生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提此明以眾生彌勒一如無二故。
若彌勒得菩提一切眾生皆亦應得。眾生既爾。草木亦然故一切眾生皆亦應得。眾生既爾。
草木亦然故知。理通故欲作無往不得。是故得名大乘無知。理通故欲作無往不得。
是故得名大乘無礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。礙。此是通門明義也。
若論別門者。則不得然。
何以故明眾生有心迷故得有覺悟之理。草木何以故明眾生有心迷故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧得有覺悟之義。喻如夢覺不無心故不迷。
寧得有覺悟之義。喻如夢覺不夢則不覺。以是義故。云眾生有佛性故成佛夢則不覺。
以是義故。云眾生有佛性故成佛草木無佛性故不成佛也。成與不成。皆是佛草木無佛性故不成佛也。
成與不成。皆是佛語。有何驚怪也。上來至此。明理外無佛性理語。
有何驚怪也。上來至此。
明理外無佛性理內有佛性也。第二明理外有佛性理內無佛內有佛性也。第二明理外有佛性理內無佛
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