第二以六法為正因。此之兩釋。不出假實二第二以六法為正因。此之兩釋。
不出假實二義。明眾生即是假人。六法即是五陰及假人義。明眾生即是假人。
六法即是五陰及假人也。次以心為正因。及冥傳不朽避苦求樂及也。次以心為正因。
及冥傳不朽避苦求樂及以真神阿梨耶識。此之五解。雖復體用真偽以真神阿梨耶識。此之五解。
雖復體用真偽不同。並以心識為正因也。次有當果與得佛不同。並以心識為正因也。
次有當果與得佛理及以真諦第一義空。此四之家。並以理為理及以真諦第一義空。此四之家。
並以理為正因也。今次第須破之。第一師以眾生為正正因也。今次第須破之。
第一師以眾生為正因者。今只問。何者是眾生。而言以此為正因因者。今只問。
何者是眾生。而言以此為正因耶。經云。若菩薩有我相人相眾生相則非菩耶。
經云。若菩薩有我相人相眾生相則非菩薩。又言。如來說眾生即非眾生。正因本為菩薩。
又言。如來說眾生即非眾生。
正因本為菩薩。經既說言有眾生相則非菩薩。寧得以眾薩。經既說言有眾生相則非菩薩。
寧得以眾生為正因耶。故知。有眾生者皆是妄想。何可生為正因耶。故知。
有眾生者皆是妄想。何可以妄想顛倒得為正因耶。又若以眾生為正以妄想顛倒得為正因耶。
又若以眾生為正因者。只問。昔日初教已明有眾生不。若初教因者。只問。
昔日初教已明有眾生不。若初教已明有眾生者。便應初教已明正因佛性。彼已明有眾生者。
便應初教已明正因佛性。彼釋言。初教已明眾生。但未說為正因耳。若爾釋言。
初教已明眾生。但未說為正因耳。
若爾後教說眾生為正因者。還指初教眾生以為後教說眾生為正因者。還指初教眾生以為正因不。若爾初教眾生理中已是正因。若理正因不。
若爾初教眾生理中已是正因。若理中已是正因者。則理中已明佛性也。若不中已是正因者。
則理中已明佛性也。若不可言初教已辨佛性者。云何以眾生為正因可言初教已辨佛性者。
云何以眾生為正因耶。又汝引經言一切眾生悉有佛性。故知。眾耶。又汝引經言一切眾生悉有佛性。
故知。眾生是正因佛性者不然。既言眾生有佛性。那生是正因佛性者不然。
既言眾生有佛性。那得言眾生是佛性耶。若言眾生是佛性者。可得言眾生是佛性耶。
若言眾生是佛性者。可得言一切眾生悉有眾生。一切佛性悉有佛得言一切眾生悉有眾生。
一切佛性悉有佛性不。若不得者。故知。眾生與佛性有異。不得性不。若不得者。
故知。眾生與佛性有異。
不得言眾生是佛性也。又難第二家。經云。佛性者言眾生是佛性也。又難第二家。
經云。佛性者不即六法不離六法者。言此是何語而橫引不即六法不離六法者。
言此是何語而橫引之此文乃明佛性。非是即六法。復非是離六之此文乃明佛性。非是即六法。
復非是離六法。何時明六法是佛性耶。若言不離六法故法。何時明六法是佛性耶。
若言不離六法故
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