緣因了因。復有正因。豈非三因。果有菩提涅緣因了因。復有正因。
豈非三因。果有菩提涅槃則成二果。復有非菩提非涅槃名為正果。槃則成二果。
復有非菩提非涅槃名為正果。豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。今則不豈非六種佛性耶。
答亦得六種佛性。今則不爾。所以然者。但因中名為佛性。至果便成性爾。
所以然者。但因中名為佛性。
至果便成性佛。故在因但名為非因。在果則名為非果。只佛。故在因但名為非因。
在果則名為非果。只是一箇非因非果。而今為辨佛性。故經為正是一箇非因非果。
而今為辨佛性。故經為正因。所以但有五性不為六性也。因。
所以但有五性不為六性也。釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。釋名第五。
釋名有二種。先釋通名次釋別名。
通名不同有三家。第一解云。佛性兩字皆是通名不同有三家。第一解云。
佛性兩字皆是果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改為義。果名。佛名覺者。
此故宜非因。性以不改為義。
果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。果體既常。所以不改也。
因中暗識故非覺者。既其遷改不得名性。但眾生必有當得此佛性既其遷改不得名性。
但眾生必有當得此佛性之理。故言悉有佛性也。第二師釋。佛性者此之理。故言悉有佛性也。
第二師釋。佛性者此是因中。難第一家云。經既言一切眾生悉有是因中。
難第一家云。經既言一切眾生悉有佛性。云何言因中無有此名。因中眾生。有覺佛性。
云何言因中無有此名。因中眾生。
有覺義故是佛。有必當之理不改名性也。第三家義故是佛。有必當之理不改名性也。
第三家分字解釋。佛是果名。性是因名。還舉第一家分字解釋。佛是果名。
性是因名。還舉第一家為難。眾生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺為難。
眾生愚暗癡惑耳。然未有智慧。
若有覺法。可許佛覺。而即眾生都無有覺。云何言眾法。可許佛覺。
而即眾生都無有覺。云何言眾生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果生是佛。
乃研生死小智。終成果地大覺。
其果始名為佛。故佛是果名。但眾生必當得。此之始名為佛。故佛是果名。
但眾生必當得。此之理不改故名為性。性只是理。所以性是因中理不改故名為性。
性只是理。所以性是因中也。然此三說。今並不用。皆須洗之。還以三家也。
然此三說。今並不用。
皆須洗之。還以三家義自相難破也。問今義云何。為當在因為當義自相難破也。
問今義云何。為當在因為當在果為當在因果耶。答今時明義。無在無不在果為當在因果耶。
答今時明義。無在無不在。故云無在無不在。佛所說也。只以如此義在。
故云無在無不在。佛所說也。
只以如此義故名為佛性。雖無在無不在。而說在說不在故名為佛性。雖無在無不在。
而說在說不在者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果者。佛性在因性佛在果。
故果因名佛性。因果名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。名性佛。
此是不二二義。不二二故二則非二。
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