一。能表之教亦復言一。故一切教皆名大乘一。能表之教亦復言一。
故一切教皆名大乘教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔說教也。會行者。
汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者。為趣一道。故令修三行。所期之道有三行者。
為趣一道。故令修三行。
所期之道無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。如來出無二。能趣之行豈三耶。
所言會人者。如來出世。本為教菩薩。不教餘人。三所行既是菩薩世。
本為教菩薩。不教餘人。
三所行既是菩薩道。能行之人。皆成菩薩也。故文云但為教菩道。能行之人。
皆成菩薩也。故文云但為教菩薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。遠薩無聲聞弟子。
會教正是一時。會行及人。
遠令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。令至佛也。問會有幾種。
答自有融會稱會。自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會自有會歸稱會。
如向明也。融會稱會者。
既會三歸一竟。緣即疑云。三若歸一。何故說三。是三歸一竟。緣即疑云。
三若歸一。何故說三。
是故釋言。昔以方便故說三。今以如實故說一。故釋言。昔以方便故說三。
今以如實故說一。此是融會今昔三一之義。亦名會也。若是會此是融會今昔三一之義。
亦名會也。若是會歸之義。正就三行。融會之義。宜就教門。所以歸之義。
正就三行。融會之義。
宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如是之義。會行為然者。
若會三因同歸作佛。如是之義。
會行為正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。正。不用教門作佛故。
教非會歸也。問有人言。
此經未明佛性。但明緣因。復言。覆相明常。此此經未明佛性。但明緣因。
復言。覆相明常。
此義云何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。值義云何。答乃是成論淺悟之徒。
有如此失。值大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮大寶而不取。
遇深經而不求。豈異弱喪與窮子反走於舍宅。此經云。常在靈鷲山。常在此子反走於舍宅。
此經云。常在靈鷲山。
常在此不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩不滅。劫火燒盡時。
我淨土不毀。既言依正兩報常住。又法華論。云釋壽量品文。有法身壽報常住。
又法華論。云釋壽量品文。
有法身壽量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。
又處處明法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入法性。法性是佛性之異名。
身子言。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。又方便法性。
云何如來以小乘法而見濟度。又方便品初明佛知見。即是佛性。乘有三種。理乘即品初明佛知見。
即是佛性。乘有三種。
理乘即是中道佛性。行乘即是緣因佛性。果乘即是是中道佛性。行乘即是緣因佛性。
果乘即是果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果果佛性。因因性境界性屬正因。
果果性屬果性。故不開五性也。索車義第二問。為是三人性。故不開五性也。
索車義第二問。為是三人索三為是二人索三耶。答舊經師云。三人索索三為是二人索三耶。
答舊經師云。三人索
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