性者。彼言。是世諦之理。次有兩家。以真諦與性者。彼言。
是世諦之理。次有兩家。
以真諦與第一義空為正因佛性者。此是真諦之理也。第一義空為正因佛性者。此是真諦之理也。
以第一義空為正因佛性者。此是北地摩訶以第一義空為正因佛性者。此是北地摩訶衍師所用。今問。若依涅槃文。以第一義空為衍師所用。
今問。若依涅槃文。
以第一義空為佛性者。下文即言空者。不見空與不空名為佛性者。下文即言空者。
不見空與不空名為佛性。故知。以中道為佛性。不以空為佛性也。佛性。故知。
以中道為佛性。不以空為佛性也。
真諦為佛性者。此是和法師小亮法師所用。真諦為佛性者。此是和法師小亮法師所用。
問真諦為佛性。何經所出。承習是誰。無有問真諦為佛性。何經所出。
承習是誰。無有師資亦無證句。故不可用也。當果為正因佛師資亦無證句。
故不可用也。當果為正因佛性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。性。
此是古舊諸師多用此義。此是始有義。
若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得若是始有。即是作法。
作法無常。非佛性也。
得佛理為佛性者。此是零根僧正所用。此義最佛理為佛性者。此是零根僧正所用。
此義最長。然闕無師資相傳。學問之體。要須依師承長。然闕無師資相傳。
學問之體。要須依師承習。今問。以得佛理為正因佛性者。何經所明。習。
今問。以得佛理為正因佛性者。
何經所明。承習是誰。其師既以心為正因佛性。而弟子承習是誰。
其師既以心為正因佛性。而弟子以得佛理為正因佛性者。豈非背師自作推以得佛理為正因佛性者。
豈非背師自作推畫耶。故不可用也。通論十一家。皆計得佛之畫耶。故不可用也。
通論十一家。皆計得佛之理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。宜理。
今總破得佛之理。義通十一解。
事既廣。宜作三重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。作三重破之。
第一作有無破。只問。
得佛之理。為當有此理為當是無。若言是有。有已成事。為當有此理為當是無。
若言是有。有已成事。
非謂為理。若言是無。無即無理。即墮二邊不非謂為理。若言是無。
無即無理。即墮二邊不得言理也。第二作三時破。只問。得佛之理。得言理也。
第二作三時破。只問。
得佛之理。為是已理為是未理為是理時有理。若言已為是已理為是未理為是理時有理。
若言已理。則理已不用。無復有理。若言未理。未理故理。則理已不用。
無復有理。若言未理。
未理故未有。若言理時有理者。若法已成則是已。若未有。若言理時有理者。
若法已成則是已。若法未有則墮未。故無別第三法稱為理也。第法未有則墮未。
故無別第三法稱為理也。第三即離破。只問。得佛之理。為當即空為當離三即離破。
只問。得佛之理。
為當即空為當離空。若言即空者。則早已是空。無復有理。若言空。若言即空者。
則早已是空。無復有理。
若言離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有離空有此理者。空不可離。
豈得離空而言有
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