量果自證分。體不離用。即智名果。是能證彼量果自證分。體不離用。
即智名果。是能證彼見分相故。相謂行相體相。非相分名相。如有見分相故。
相謂行相體相。非相分名相。
如有作用而顯現者。簡異正量。彼心取境。如日作用而顯現者。簡異正量。
彼心取境。如日舒光。如鉗鉗物。親照境故。今者大乘依自舒光。
如鉗鉗物。親照境故。
今者大乘依自證分。起此見分取境功能。及彼相分為境生證分。起此見分取境功能。
及彼相分為境生識。是和緣假如有作用。自證能起故言而顯識。是和緣假如有作用。
自證能起故言而顯現。故不同彼執直實取。此自證分。亦名為量。現。故不同彼執直實取。
此自證分。亦名為量。
亦彼見分。或此相分。亦名為量。不離能量故。亦彼見分。或此相分。
亦名為量。不離能量故。
如色言唯識。此順陳那三分義解。如色言唯識。此順陳那三分義解。
論。有分別智於義異轉名似現量。述曰。下論。有分別智於義異轉名似現量。
述曰。下第四大段明二似量。真似相形。故次明也。於第四大段明二似量。
真似相形。故次明也。
於中有二。初似現。後似比。似現之中。復分為中有二。初似現。
後似比。似現之中。
復分為二。初標。後釋。此即初也。標中有三。一標似二。初標。
後釋。此即初也。
標中有三。一標似現體。二標所由。三標定名。有分別智。謂有如現體。
二標所由。三標定名。
有分別智。謂有如前。帶名種等諸分別起之智。不稱實境。別妄前。
帶名種等諸分別起之智。不稱實境。
別妄解生。名於義異轉。名似現量。此標似名。解生。名於義異轉。
名似現量。此標似名。
論。謂諸有智了瓶衣等分別而生。述曰。此論。謂諸有智了瓶衣等分別而生。
述曰。此下釋也。釋文亦三。即釋初也。謂諸有了瓶下釋也。
釋文亦三。即釋初也。
謂諸有了瓶衣等智。不稱實境。妄分別生。名分別智。准理衣等智。不稱實境。
妄分別生。名分別智。
准理門言。有五種智。皆名似現。一散心緣過去。二門言。有五種智。
皆名似現。一散心緣過去。
二獨頭意識緣現在。三散意緣未來。四於三世獨頭意識緣現在。三散意緣未來。
四於三世諸不決智。五於現世諸惑亂智。謂見杌諸不決智。五於現世諸惑亂智。
謂見杌為人。覩見陽炎謂之為水。及瓶衣等名惑亂為人。覩見陽炎謂之為水。
及瓶衣等名惑亂智。皆非現量。是似現收。或諸外道及餘情類。智。皆非現量。
是似現收。或諸外道及餘情類。
謂現量得故。故理門云。但於此中。了餘境分。謂現量得故。故理門云。
但於此中。了餘境分。
不名現量。由此即說憶念。比度。悕求。疑智。不名現量。由此即說憶念。
比度。悕求。
疑智。惑亂智等。於鹿愛等。皆非現量。隨先所受分惑亂智等。
於鹿愛等。皆非現量。
隨先所受分別轉故。五智如次可配憶念等。智下言等是別轉故。五智如次可配憶念等。
智下言等是向內等。離此更無可外等故。於鹿愛等者。西向內等。離此更無可外等故。
於鹿愛等者。西
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