論。現現別轉故名現量。述曰。此顯名也。此論。現現別轉故名現量。
述曰。此顯名也。
此四類心。或唯五識。現體非一名為現現。各附四類心。或唯五識。
現體非一名為現現。各附境體。離貫通緣。名為別轉。由此現現各各別境體。
離貫通緣。名為別轉。
由此現現各各別緣。故名現量。故者。結上所以。是名現量。顯其緣。故名現量。
故者。結上所以。
是名現量。顯其名矣。雖無是字。准解比量。具合有之。彼文無名矣。
雖無是字。准解比量。
具合有之。彼文無故。闕結所以。影顯有故。俱為互文。其義相故。
闕結所以。影顯有故。
俱為互文。其義相似。依理門論云。由不共緣。現現別轉。故名現似。
依理門論云。由不共緣。
現現別轉。故名現量。五根各各明照自境。名之為現。識依於此。量。
五根各各明照自境。名之為現。
識依於此。名為現現。各別取境。名為別轉。境各別故。名名為現現。
各別取境。名為別轉。
境各別故。名不共緣。若爾。互用豈亦別緣。答依未自在。且不共緣。
若爾。互用豈亦別緣。
答依未自在。且作是說。若依前解。即無此妨。或現之量。五作是說。
若依前解。即無此妨。
或現之量。五根非一名現現。識名為量。現唯屬根。准理門根非一名現現。
識名為量。現唯屬根。
准理門釋。理則無違。若通明四。意根非現。又闕其識釋。理則無違。
若通明四。意根非現。
又闕其識自體現名。但隨所應。依主持業二種釋也。自體現名。但隨所應。
依主持業二種釋也。論。言比量者。述曰。下明比量。文分為四。初論。
言比量者。述曰。
下明比量。文分為四。
初牒名。二出體。三釋義。四結名。此即初也。牒名。二出體。
三釋義。四結名。
此即初也。論。謂藉眾相而觀於義。述曰。此出比體。謂論。
謂藉眾相而觀於義。述曰。
此出比體。謂若有智。藉三相因。因相有三。故名為眾。而方若有智。
藉三相因。因相有三。
故名為眾。而方觀境義也。觀境義也。
論。相有三種如前已說由彼為因於所比義。論。相有三種如前已說由彼為因於所比義。
述曰。此下釋義有三。初釋前文。次簡因濫。後述曰。此下釋義有三。
初釋前文。次簡因濫。
後舉果顯智。此初文也。言相有三。釋前眾相。離舉果顯智。此初文也。
言相有三。釋前眾相。
離重言失。故指如前。由彼為因。釋前藉義。由即重言失。故指如前。
由彼為因。釋前藉義。
由即因由。藉待之義。於所比義。此即釋前而觀於因由。藉待之義。
於所比義。此即釋前而觀於義。前談照境之能。曰之為觀。後約籌慮之義。
前談照境之能。曰之為觀。
後約籌慮之用。號之曰比。言於所彰結比故也。用。號之曰比。
言於所彰結比故也。論。有正智生。述曰。此簡因濫。謂雖有智藉論。
有正智生。述曰。
此簡因濫。謂雖有智藉三相因。而觀於境。猶預解起。此即因失。如前三相因。
而觀於境。猶預解起。
此即因失。如前決定相違之因。或可。釋疑。前但略指三相如決定相違之因。
或可。釋疑。
前但略指三相如
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