用。西域又釋。數論眼等唯為不積聚他用。床用。西域又釋。
數論眼等唯為不積聚他用。床座通二他用。故今以臥具。例令眼等亦為積座通二他用。
故今以臥具。例令眼等亦為積聚他用。無相符失。數論難云。陳那弟子非善聚他用。
無相符失。數論難云。
陳那弟子非善我宗。神我受用三德所成二十三諦。豈於眼我宗。神我受用三德所成二十三諦。
豈於眼等無能受用。唯識亦云。執我是思。受用薩埵等無能受用。唯識亦云。
執我是思。受用薩埵剌闍答摩所成大等二十三法。由此眼等實剌闍答摩所成大等二十三法。
由此眼等實我亦用。故但應如前所分別。不應於中生異我亦用。故但應如前所分別。
不應於中生異覺云。眼等唯為實他受用。臥具假用。或眼等覺云。眼等唯為實他受用。
臥具假用。或眼等通二。臥具唯假用。勝義七十對金七十。亦徵通二。
臥具唯假用。勝義七十對金七十。
亦徵彼云。必為他用。是何他也。若說積聚他。犯相彼云。必為他用。
是何他也。若說積聚他。
犯相符過。若不積聚他。能別不成。闕無同喻。臥具符過。若不積聚他。
能別不成。闕無同喻。
臥具為喻所立不成。亦即此中法差別過。問於因為喻所立不成。亦即此中法差別過。
問於因三相。是何過耶。答彼立因意。成非積聚他用三相。是何過耶。
答彼立因意。成非積聚他用勝。其積聚他用勝。即是異品。宗無同喻。佛法勝。
其積聚他用勝。即是異品。
宗無同喻。佛法都無不積他故。積聚性因。於異品有。此顯還都無不積他故。
積聚性因。於異品有。
此顯還是九句之中異有同無。故成相違。闕第二相是九句之中異有同無。故成相違。
闕第二相同品定有。亦闕第三異品遍無。同品定有。亦闕第三異品遍無。
論。諸臥具等為積聚他所受用故。述曰。此論。諸臥具等為積聚他所受用故。
述曰。此釋所由。成比量云。眼等必為積聚他用勝。積釋所由。
成比量云。眼等必為積聚他用勝。
積聚性故。如臥具等。諸非積聚他用勝者。必非聚性故。如臥具等。
諸非積聚他用勝者。必非積聚性。如龜毛等。故今難云。諸臥具等。兩宗積聚性。
如龜毛等。故今難云。
諸臥具等。兩宗共許為積聚他受用勝故。論雖無勝字。量義共許為積聚他受用勝故。
論雖無勝字。量義意必然。不須異求。應作此解。意必然。
不須異求。應作此解。
論。有法自相相違因者如說有性非實非德非論。有法自相相違因者如說有性非實非德非業有一實故有德業故如同異性。述曰。准業有一實故有德業故如同異性。
述曰。准前作三。此即初二。標名舉宗因。鵂鶹因緣如前作三。
此即初二。標名舉宗因。
鵂鶹因緣如前已說。時彼仙人。既悟所證六句義法。謂證前已說。時彼仙人。
既悟所證六句義法。謂證菩提便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。傳者必菩提便欣入滅。
但嗟所悟未有傳人。傳者必須具七德故。一生中國。二上種姓。三有寂滅須具七德故。
一生中國。二上種姓。
三有寂滅
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