故。設定心中尋名緣火等亦是假智。不同比故。設定心中尋名緣火等亦是假智。
不同比量假立一法貫在餘法。名得自相。各附體故量假立一法貫在餘法。名得自相。
各附體故名得自相。是現量收。不得熱等相故假智攝。名得自相。是現量收。
不得熱等相故假智攝。如假想定變水火等身雖在中。而無燒濕等如假想定變水火等身雖在中。
而無燒濕等用。如上定心緣下界火雖是現量。所帶相分用。如上定心緣下界火雖是現量。
所帶相分亦無燒濕等用。問若爾實變水火地等。有濕亦無燒濕等用。問若爾實變水火地等。
有濕熱等用不。答雖有用而不燒心等。但任運變熱等用不。答雖有用而不燒心等。
但任運變中。即是火體自相。定心亦爾。問身根實智俱中。即是火體自相。
定心亦爾。問身根實智俱得火之自相。云何得有燒不燒異。答火有微得火之自相。
云何得有燒不燒異。答火有微盛。燒不燒異。問因明自共相。有體無體耶。答盛。
燒不燒異。問因明自共相。
有體無體耶。答此之共相。全無其體。設定心緣。因彼名言行此之共相。
全無其體。設定心緣。
因彼名言行解緣者。即是假智。依共相轉。然不計名與所解緣者。即是假智。
依共相轉。然不計名與所詮義定相屬著。故云得自相。然是假智緣。得詮義定相屬著。
故云得自相。然是假智緣。
得名為共相。作行解故。此之共相。但於諸法增名為共相。作行解故。
此之共相。但於諸法增益相狀。故是無體。同名句詮所依共相。若諸益相狀。
故是無體。同名句詮所依共相。
若諸現量所緣自相。即不帶名言。冥證法體。彼即現量所緣自相。即不帶名言。
冥證法體。彼即有體。即法性故。若佛心緣。比量共相亦無有有體。
即法性故。若佛心緣。
比量共相亦無有體。許佛遍緣故亦無失。有說共相亦是有體體。許佛遍緣故亦無失。
有說共相亦是有體假。假。此實不然。以何為體。若有體者。百法何收答此實不然。
以何為體。若有體者。
百法何收答言。法同分攝。許不相應是有體假此亦不然。言。法同分攝。
許不相應是有體假此亦不然。謂誰言不相應是有體假。瑜伽五十二云。緣謂誰言不相應是有體假。
瑜伽五十二云。緣去來生滅等。是緣無體識。若許有體。不證緣去來生滅等。
是緣無體識。若許有體。
不證緣無。問空無我等。此之共相為有體無。有云。有無。問空無我等。
此之共相為有體無。有云。
有體。即此色等非我我所。名空無我等故。非境體。即此色等非我我所。
名空無我等故。非境無故。成唯識云。非異非不異。如無常等性。又無故。
成唯識云。非異非不異。
如無常等性。又云。若無體者。如何與行非異耶。今謂不爾。若云。
若無體者。如何與行非異耶。
今謂不爾。若言即此色等非我我所名空無我故說非無。言即此色等非我我所名空無我故說非無。
即應與色等是一而非異。如何非一異。又違即應與色等是一而非異。如何非一異。
又違
下页续读