前。即有疑云。如聲勝論因皆三相。豈緣彼智前。即有疑云。
如聲勝論因皆三相。豈緣彼智即為正也。遂即釋云。雖具三相。有正智生方即為正也。
遂即釋云。雖具三相。
有正智生方真比量。彼智或生疑故不為正。真比量。彼智或生疑故不為正。
論。了知有火或無常等。述曰。此即舉果顯智。論。了知有火或無常等。
述曰。此即舉果顯智。
明正比量。智為了因。火無常等。是所了果。以明正比量。智為了因。
火無常等。是所了果。
以其因有現比不同。果亦兩種火無常別。了火其因有現比不同。果亦兩種火無常別。
了火從烟現量因起。了無常等從所作等比量因從烟現量因起。了無常等從所作等比量因生。此二望智俱為遠因。藉此二因。緣因之念。生。
此二望智俱為遠因。藉此二因。
緣因之念。為智近因。憶本先知所有烟處必定有火。憶為智近因。
憶本先知所有烟處必定有火。憶瓶所作而是無常。故能生智了彼二果。故理瓶所作而是無常。
故能生智了彼二果。故理門云。謂於所比審觀察智。從現量生。或比量門云。
謂於所比審觀察智。從現量生。
或比量生。及憶此因與所立宗不相離念。由是成前生。及憶此因與所立宗不相離念。
由是成前舉所說力。念因同品定有等故。是近及遠比舉所說力。念因同品定有等故。
是近及遠比度因故。俱名比量。問言現量者。為境為心。答度因故。俱名比量。
問言現量者。為境為心。
答二種俱是。境現所緣。從心名現量。或體顯現二種俱是。境現所緣。
從心名現量。或體顯現為心所緣。名為現量。問言比量者。為比量為心所緣。
名為現量。問言比量者。
為比量智。為所觀因。答即所觀因。及知此聲所作因智。為所觀因。
答即所觀因。及知此聲所作因智。此未能生比量智果。知有所作處。即與無智。
此未能生比量智果。知有所作處。
即與無常宗不相離。能生此者。念因力故。問若爾現常宗不相離。能生此者。
念因力故。問若爾現量比量及念。俱非比量智之正體。何名比量。量比量及念。
俱非比量智之正體。何名比量。
答此三能為比量之智近遠生因。因從果名。答此三能為比量之智近遠生因。因從果名。
故理門云。是近是遠。比量因故。俱名比量又故理門云。是近是遠。
比量因故。俱名比量又云。此依作具作者而說。如似伐樹。斧等為作云。
此依作具作者而說。如似伐樹。
斧等為作具。人為作者。彼樹得倒。人為近因。斧為遠具。人為作者。
彼樹得倒。人為近因。
斧為遠因。有云。斧親斷樹為近因。人持於斧。疎非親因。有云。
斧親斷樹為近因。人持於斧。
疎非親因。此現比量為作具。憶因之念為作者。或復因。此現比量為作具。
憶因之念為作者。或復翻此。避前二釋。故名比量。問理門論中現比翻此。
避前二釋。故名比量。
問理門論中現比量境及緣因念。隨其所應俱名現比。如何此量境及緣因念。隨其所應俱名現比。
如何此中俱但說於智。何理得知。彼於現境亦名現中俱但說於智。何理得知。
彼於現境亦名現
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