因。四身相圓滿。五聰明辯捷。六性行柔和。七因。四身相圓滿。
五聰明辯捷。六性行柔和。
七具大悲心。經無量時伺無具者。後經多劫。婆具大悲心。經無量時伺無具者。
後經多劫。婆羅痆斯國。有婆羅門名摩納縛迦。此云儒童。羅痆斯國。
有婆羅門名摩納縛迦。此云儒童。
儒童有子。名般遮尸棄。此云五頂。頂髮五旋。儒童有子。名般遮尸棄。
此云五頂。頂髮五旋。
頭有五角。七德雖具。根熟稍遲。為染妻孥。率頭有五角。七德雖具。
根熟稍遲。為染妻孥。
率難化導。經無量歲。伺其根熟。後三千歲。戲遊難化導。經無量歲。
伺其根熟。後三千歲。
戲遊園苑。共妻兢花。因相忿恨。鵂鶹引通。化五頂園苑。共妻兢花。
因相忿恨。鵂鶹引通。
化五頂不從。又三千歲。化復不得。更三千歲。兩競尤不從。又三千歲。
化復不得。更三千歲。
兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時神力化引。甚。相厭既切。
仰念空仙。仙人應時神力化引。
騰空迎往所住山中。徐說先悟六句義法。說騰空迎往所住山中。徐說先悟六句義法。
說實德業。彼皆信之。至大有句。彼便生惑。仙實德業。彼皆信之。
至大有句。彼便生惑。
仙言。有者能有實等。離實德業三外別有。體常言。有者能有實等。
離實德業三外別有。體常是一。弟子不從云。實德業性不無。即是能有。是一。
弟子不從云。實德業性不無。
即是能有。豈離三外別有能有。仙人便說同異句義。能豈離三外別有能有。
仙人便說同異句義。能同異彼實德業三。此三之上各各有一總同同異彼實德業三。
此三之上各各有一總同異性。隨應各各有別同異。如是三中隨其別異性。隨應各各有別同異。
如是三中隨其別類。復有總別諸同異性。體常眾多。復有一常類。復有總別諸同異性。
體常眾多。復有一常能和合性。和合實德業。令不相離互相屬著。能和合性。
和合實德業。令不相離互相屬著。
五頂雖信同異和合。然猶不信別有大有。鵂五頂雖信同異和合。然猶不信別有大有。
鵂鶹便立論所陳量。此量有三。實德業三各別鶹便立論所陳量。此量有三。
實德業三各別作故。今指彼論。故言如說。有性有法。非實者作故。今指彼論。
故言如說。有性有法。
非實者法。合名為宗。此言有性。仙人五頂兩所共許。法。合名為宗。
此言有性。仙人五頂兩所共許。
實德業上能非無性。故成所別。若說大有。所實德業上能非無性。故成所別。
若說大有。所別不成。因犯隨一。此之有性。體非即實。因云別不成。
因犯隨一。此之有性。
體非即實。因云有一實故。勝論六句。束為四類。一者無實。二有一實故。
勝論六句。束為四類。
一者無實。二者有一實。三者有二實。四者有多實。地水火者有一實。
三者有二實。四者有多實。
地水火風父母常極微空時方我意。并德業和合。皆風父母常極微空時方我意。并德業和合。
皆名無實。四本極微體性雖多。空時等五體各名無實。四本極微體性雖多。
空時等五體各唯一。皆無實因。德業和合。雖依於實和合於唯一。皆無實因。
德業和合。雖依於實和合於
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