論師大有同異。及數論師所立三德等。名言論師大有同異。及數論師所立三德等。
名言即目短為長等。皆非稱實名為假立。一依共即目短為長等。皆非稱實名為假立。
一依共相轉。名為無異。諸門六句。常無常等。或離一相轉。名為無異。
諸門六句。常無常等。
或離一切種類名言。名言非一故名種類。依此名言。切種類名言。名言非一故名種類。
依此名言。假立一法。貫通諸法。名為無異遍宗定有。異假立一法。
貫通諸法。名為無異遍宗定有。
異遍無等。名為諸門。或可。諸門即諸外道所有遍無等。名為諸門。
或可。諸門即諸外道所有橫計安立諸法名為諸門。計非一故。此即簡橫計安立諸法名為諸門。
計非一故。此即簡非。若唯簡外及假名言。不簡比量心之所非。
若唯簡外及假名言。不簡比量心之所緣。過亦不盡。故須離此所有分別。方為現量。緣。
過亦不盡。故須離此所有分別。
方為現量。若一往唯言無二或三所有分別。有太寬失。若一往唯言無二或三所有分別。
有太寬失。非彼二三全非現量。准七攝三。意地唯除無非彼二三全非現量。
准七攝三。意地唯除無分別智。餘位隨應恒有彼故。然離分別略有分別智。
餘位隨應恒有彼故。然離分別略有四類。一五識身。二五俱意。三諸自證。四修定四類。
一五識身。二五俱意。
三諸自證。四修定者。此言於色等義。是五識故。理門論引頌云。者。
此言於色等義。是五識故。
理門論引頌云。有法非一相。根非一切行。唯內證離言。是色有法非一相。
根非一切行。唯內證離言。
是色根境界。次云。意地亦有離諸分別。唯證行轉根境界。次云。
意地亦有離諸分別。唯證行轉又於貪等諸自證分諸修定者離教分別。皆又於貪等諸自證分諸修定者離教分別。
皆是現量。問此入正理。為同於彼言於色等。但是現量。問此入正理。
為同於彼言於色等。但是五識亦有餘三。答有二解。一云同彼。於色是五識亦有餘三。
答有二解。一云同彼。
於色等境。且明五識。以相顯故。此偏說之。彼論廣等境。且明五識。
以相顯故。此偏說之。
彼論廣明。故具說四。二云具攝。言色等義。不唯五明。故具說四。
二云具攝。言色等義。
不唯五境。彼之三種。亦離名種等所有分別。此略總境。彼之三種。
亦離名種等所有分別。此略總合。彼廣別說。問別明於五。五根非一。各現取合。
彼廣別說。問別明於五。
五根非一。各現取境。可名現現別轉。餘三如何名現別轉。答各境。
可名現現別轉。餘三如何名現別轉。
答各附體緣。不貫多法。名為別轉。文同理門。義何附體緣。不貫多法。
名為別轉。文同理門。
義何妨別問言修定者離教分別。豈諸定內不緣妨別問言修定者離教分別。豈諸定內不緣教耶。答雖緣聖教。不同散心計名屬義。或義教耶。
答雖緣聖教。不同散心計名屬義。
或義屬名。兩各別緣。名離分別。非全不緣。方名現屬名。兩各別緣。
名離分別。非全不緣。
方名現量。若不爾無漏心應皆不緣教。量。若不爾無漏心應皆不緣教。
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