等性。既懷猶預。皆火有不決。山處是有。故成等性。既懷猶預。
皆火有不決。山處是有。
故成猶預。有俱不成所依不成者。喻依既有。闕無猶預。有俱不成所依不成者。
喻依既有。闕無此句。若說依因宗即有此句前四句中第二此句。
若說依因宗即有此句前四句中第二句是前之四種。隨其所應。亦有全分一分。思句是前之四種。隨其所應。
亦有全分一分。思准可知。恐繁不述。問前二偏無。何故不開有准可知。
恐繁不述。問前二偏無。
何故不開有無二耶。答雙無既開。顯偏亦爾。偏既不立。無二耶。答雙無既開。
顯偏亦爾。偏既不立。
俱無亦然。以影略故。無俱不成亦有兩俱隨俱無亦然。以影略故。
無俱不成亦有兩俱隨一猶預及所依不成。兩俱無俱不成。如聲論一猶預及所依不成。兩俱無俱不成。
如聲論師對勝論立聲常宗。所聞性故。如第八識。二師對勝論立聲常宗。所聞性故。
如第八識。二俱不立有第八識故。隨一無俱不成者。如聲俱不立有第八識故。
隨一無俱不成者。如聲論師對大乘者。立此比量。彼自不許有第八論師對大乘者。
立此比量。彼自不許有第八識故。是自隨一。舉喻如空對無空論。即他隨識故。
是自隨一。舉喻如空對無空論。
即他隨一。猶預無俱不成者。既無喻依。決無二立。疑一。猶預無俱不成者。
既無喻依。決無二立。
疑決既不異分。故闕此句。所依不成。若說依喻。決既不異分。故闕此句。
所依不成。若說依喻。
即前說是。皆無喻依故。說依宗因。即前四句即前說是。皆無喻依故。
說依宗因。即前四句第四句是。於中復有兩俱隨一全分一分。恐第四句是。
於中復有兩俱隨一全分一分。恐繁不述。問真如常有。故說為常。虛空恒無。何繁不述。
問真如常有。故說為常。
虛空恒無。何非常住。又虛空無。何非無礙。答立宗法略有非常住。
又虛空無。何非無礙。
答立宗法略有二種。一者但遮而無有表如言我無。但欲遮二種。一者但遮而無有表如言我無。
但欲遮我不別立無。喻亦但遮而不取表。二亦遮亦我不別立無。喻亦但遮而不取表。
二亦遮亦表。如說我常。非但遮無常。亦表有常體。喻即表。如說我常。
非但遮無常。亦表有常體。
喻即有遮表。依前喻無體。有遮亦得成。依後但有有遮表。依前喻無體。
有遮亦得成。依後但有遮無表二立闕。今立聲常。是有遮表。對無空遮無表二立闕。
今立聲常。是有遮表。
對無空論。但有其遮而無有表。故是喻過。有云。聲宗論。但有其遮而無有表。
故是喻過。有云。
聲宗上遮表。虛空喻上遮。別既兩俱成。總非能立上遮表。虛空喻上遮。
別既兩俱成。總非能立闕。答若聲論師作此立者。即是所立不成過闕。
答若聲論師作此立者。即是所立不成過者。此亦不然。虛空之上。但有遮無常。無所者。
此亦不然。虛空之上。
但有遮無常。無所表常。即所立不成。既但遮礙無所表無礙。何表常。
即所立不成。既但遮礙無所表無礙。
何非能立闕古破他救云聲無礙有遮有表。喻非能立闕古破他救云聲無礙有遮有表。喻
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