用。此牒前因能立所立法之自相。如是亦能用。此牒前因能立所立法之自相。
如是亦能下。又顯此因亦能與彼法差別為相違因。其下。又顯此因亦能與彼法差別為相違因。
其數論師。眼等五法。即五知根。臥具床座。即五數論師。眼等五法。
即五知根。臥具床座。
即五唯量所集成法。不積聚他。謂實神我。體常本唯量所集成法。不積聚他。
謂實神我。體常本有。其積聚他。即依眼等所立假我。無常轉變。有。
其積聚他。即依眼等所立假我。
無常轉變。然眼等根不積聚他實我用勝。親用於此受然眼等根不積聚他實我用勝。
親用於此受五唯量故。由依眼等方立假我。故積聚我用五唯量故。由依眼等方立假我。
故積聚我用眼等劣。其臥具等。必其神我須思量受用。故眼等劣。其臥具等。
必其神我須思量受用。故從大等次第成之。若以所思實我用勝。假我從大等次第成之。
若以所思實我用勝。假我用劣。然以假我安處所須。方受床座。故於用劣。
然以假我安處所須。方受床座。
故於臥具假他用勝。實我用劣。今者陳那。即以彼臥具假他用勝。實我用劣。
今者陳那。即以彼因。與所立法勝劣差別而作相違。非法自相。因。
與所立法勝劣差別而作相違。非法自相。
亦非法上一切差別。皆作相違。故論但言與亦非法上一切差別。皆作相違。
故論但言與所立法差別相違。先牒前因能成所立法自所立法差別相違。先牒前因能成所立法自相云。此前所說積聚性因。如能成立數論所相云。
此前所說積聚性因。如能成立數論所立眼等有法。必為他用法之自相。即指此因。立眼等有法。
必為他用法之自相。即指此因。
如是亦能成立所立宗法自相。意許差別相如是亦能成立所立宗法自相。意許差別相違之義積聚他用。宗由他用。是法自相。此自違之義積聚他用。
宗由他用。是法自相。
此自相上意之所許。積聚他用。不積聚他用。是法相上意之所許。積聚他用。
不積聚他用。是法差別。彼積聚因今更不改。還即以彼。成立意差別。
彼積聚因今更不改。還即以彼。
成立意許法之差別積聚他用。其臥具等。積聚性故。許法之差別積聚他用。其臥具等。
積聚性故。既為積聚假我用勝。眼等亦是積聚性故。應既為積聚假我用勝。
眼等亦是積聚性故。應如臥具亦為積聚假我用勝。若不作此勝用難如臥具亦為積聚假我用勝。
若不作此勝用難者。其宗即有相符極成。他宗眼等亦許積聚者。其宗即有相符極成。
他宗眼等亦許積聚假他用故。但可難言假他用勝。不得難言實假他用故。但可難言假他用勝。
不得難言實我用劣。違自宗故。共比量中無同喻故。若他我用劣。違自宗故。
共比量中無同喻故。若他比量一切無遮。西域諸師有不善者。此直申比量一切無遮。
西域諸師有不善者。此直申差別相違過云。眼等應為積聚他用。因喻同差別相違過云。
眼等應為積聚他用。因喻同前。數論難云。汝宗相符。誰說眼等積聚他不前。
數論難云。汝宗相符。
誰說眼等積聚他不
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