影顯。故理門論解二量已云。如是應知悟他比影顯。故理門論解二量已云。
如是應知悟他比量。亦不離此。得成能立。故知能立。必籍於此量。亦不離此。
得成能立。故知能立。
必籍於此量。顯即悟他。明此二量。親疎合說。通自他悟量。顯即悟他。
明此二量。親疎合說。
通自他悟及以能立。此即兼明立量意訖。當知唯有現及以能立。此即兼明立量意訖。
當知唯有現比二量者。明遮執也。唯言是遮。亦決定義。遮比二量者。明遮執也。
唯言是遮。亦決定義。
遮立教量及譬喻等。決定有此現比二量。故言立教量及譬喻等。決定有此現比二量。
故言唯有。問古立有多。今何立二。答理門論云。由唯有。問古立有多。
今何立二。答理門論云。
由此能了自共相故。非離此二。別有所量。為了此能了自共相故。非離此二。
別有所量。為了知彼。更立餘量。故依二相。唯立二量。問陳那知彼。
更立餘量。故依二相。
唯立二量。問陳那所造因明。意欲弘於本論。解義既相牟楯。何所造因明。
意欲弘於本論。解義既相牟楯。
何以能得順成。答古師從詮及義。智開三量。以以能得順成。答古師從詮及義。
智開三量。以詮義從智。亦復開三。陳那已後。以智從理。唯詮義從智。
亦復開三。陳那已後。
以智從理。唯開二量。若順古并詮。可開三量。廢詮從旨古開二量。
若順古并詮。可開三量。
廢詮從旨古亦唯二。當知唯言。但遮一向執異二量外。別亦唯二。當知唯言。
但遮一向執異二量外。別立至教及譬喻等。故不相違。廣此二量。如章立至教及譬喻等。
故不相違。廣此二量。
如章具辯。有依於此唯二量文。遂立量云。似現比具辯。有依於此唯二量文。
遂立量云。似現比等皆比量攝。如疏具述。有過不習。又傳立等皆比量攝。
如疏具述。有過不習。
又傳立云。外道立宗。現比量外。有至教等量云。非比云。外道立宗。
現比量外。有至教等量云。
非比極成現所有量。非現量攝。極成現量所不攝。極成現所有量。非現量攝。
極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量。言非比量。簡一分相符。量所攝故。
猶如比量。言非比量。
簡一分相符。以佛法許比量是現所有。非現量攝故。復欲以佛法許比量是現所有。
非現量攝故。復欲取為同喻。即顯因具足三相故。言極成現量。取為同喻。
即顯因具足三相故。言極成現量。
簡不極成。以佛法許至教亦是現量攝故。言簡不極成。以佛法許至教亦是現量攝故。
言所有者。又簡自語相違。若直言極成現量非所有者。又簡自語相違。
若直言極成現量非現量攝。既言極成現量。復非現量攝。故有相現量攝。既言極成現量。
復非現量攝。故有相違。又若不言所有。不詮得至教量。是現所有。違。
又若不言所有。不詮得至教量。
是現所有。然狹帶說。故云所有量。因中言極成。簡隨然狹帶說。
故云所有量。因中言極成。
簡隨一過。以大乘至教量是現量攝故。言量所一過。以大乘至教量是現量攝故。
言量所攝。簡不定過。為如比量。極成現量所不攝故。攝。簡不定過。
為如比量。極成現量所不攝故。
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