答有性有法。是實德業之能有性。有一實因。答有性有法。是實德業之能有性。
有一實因。能有於一一實故。是宗之法。故無兩俱。此非能有於一一實故。
是宗之法。故無兩俱。
此非實句為一宗已。非德非業後二宗法。有法同實句為一宗已。非德非業後二宗法。
有法同前。此二因云有德業故。謂能有彼德之與業。前。此二因云有德業故。
謂能有彼德之與業。如言有色亦屬著義。問既於德業一一皆有。如言有色亦屬著義。
問既於德業一一皆有。云何不言有一德業。答實有多類。不言有一。云何不言有一德業。
答實有多類。不言有一。
但言有實。即犯不定。謂子微等皆有實故。德但言有實。即犯不定。
謂子微等皆有實故。德業無簡。不須一言。二因一喻。如同異性。此業無簡。
不須一言。二因一喻。
如同異性。此於前三。一一皆有亦如有性。是故為喻。仙人於前三。
一一皆有亦如有性。是故為喻。
仙人既陳三比量已。五頂便信。法既有傳。仙便入既陳三比量已。五頂便信。
法既有傳。仙便入滅。勝論宗義由此悉行。陳那菩薩。為因明之滅。
勝論宗義由此悉行。陳那菩薩。
為因明之准的。作立破之權衡。重述彼宗。載申過難。故准的。作立破之權衡。
重述彼宗。載申過難。
故今先敘彼比量也。今先敘彼比量也。論。此因如能成遮實等如是亦能成遮有性俱論。
此因如能成遮實等如是亦能成遮有性俱決定故。述曰。此成違義有二。初二句牒。彼決定故。述曰。
此成違義有二。初二句牒。
彼先立因。遮有非實。謂有一實有德業因。如前先立因。遮有非實。
謂有一實有德業因。如前所說能成有性遮是實等。等德及業。後三句所說能成有性遮是實等。
等德及業。後三句顯。此因亦能令彼有法自相相違。謂指於前顯。
此因亦能令彼有法自相相違。謂指於前如是此因。亦能成立遮彼有性而非有性。謂如是此因。
亦能成立遮彼有性而非有性。謂前宗言有性非實。有性是前有法自相。今立前宗言有性非實。
有性是前有法自相。今立量云。所言有性應非有性。有一實故有德業量云。
所言有性應非有性。有一實故有德業故。如同異性。同異能有於一實等。同異非有故。
如同異性。同異能有於一實等。
同異非有性。有性能有於一實等。有性非有性。釋所由性。有性能有於一實等。
有性非有性。釋所由云。此因既能遮有性非實等。亦能遮有性非云。
此因既能遮有性非實等。亦能遮有性非是大有性。兩俱決定故。問今難有性應非有是大有性。
兩俱決定故。問今難有性應非有性。如何不犯自語相違。答若前未立有性非性。
如何不犯自語相違。答若前未立有性非實。今難實等能有非有。此言乃犯自語相違。實。
今難實等能有非有。此言乃犯自語相違。
亦違自教。彼先已成非實之有。今即難彼。破亦違自教。彼先已成非實之有。
今即難彼。破他違他。非成諸過。問於因三相是何過耶。答他違他。
非成諸過。問於因三相是何過耶。
答
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