無正因者。故於似立不見其過。皆是似破。至無正因者。故於似立不見其過。
皆是似破。至下當知。下當知。
論。法差別相違因者如說眼等必為他用積聚論。法差別相違因者如說眼等必為他用積聚性故如臥具等。述曰。准前亦三。此初二也。性故如臥具等。
述曰。准前亦三。
此初二也。凡二差別名相違者。非法有法上除言所陳。凡二差別名相違者。
非法有法上除言所陳。餘一切義皆是差別。要是兩宗各各隨應因餘一切義皆是差別。
要是兩宗各各隨應因所成立。意之所許所諍別義方名差別。因令所成立。意之所許所諍別義方名差別。
因令相違。名相違因。若不爾者。如立聲無常宗。聲相違。名相違因。
若不爾者。如立聲無常宗。
聲之上可聞不可聞等義。無常之上作彼緣性之上可聞不可聞等義。無常之上作彼緣性非彼緣性等。如是一切皆謂相違。因令相違非彼緣性等。
如是一切皆謂相違。因令相違名為彼因。若爾。便無相違因義。比量相違等。名為彼因。
若爾。便無相違因義。
比量相違等。皆准此釋。此中義說。若數論外道對佛弟子。皆准此釋。
此中義說。若數論外道對佛弟子。
意欲成立我為受者。受用眼等。若我為有法意欲成立我為受者。受用眼等。
若我為有法受用眼等。便有宗中所別不成。積聚性因。兩受用眼等。便有宗中所別不成。
積聚性因。兩俱不成。如臥具喻。所立不成。若言眼等必為俱不成。
如臥具喻。所立不成。
若言眼等必為我用。能別不成。闕無同喻。積聚性因。違法自我用。能別不成。
闕無同喻。積聚性因。
違法自相。臥具喻有所立不成。若成眼等為假他用。相。臥具喻有所立不成。
若成眼等為假他用。相符極成。由此方便矯立宗云。眼等必為他相符極成。
由此方便矯立宗云。眼等必為他用。眼等有法。指事顯陳。為他用法。方便顯用。
眼等有法。指事顯陳。
為他用法。方便顯示。意立必為法之差別。不積聚他。實我受用。示。
意立必為法之差別。不積聚他。
實我受用。若顯立云不積聚他用。能別不成。所立亦不若顯立云不積聚他用。
能別不成。所立亦不成。亦闕無同喻。因違法自相。故須方便立。積成。
亦闕無同喻。因違法自相。
故須方便立。積聚性因。積多極微成眼等故。如臥具喻。其床聚性因。
積多極微成眼等故。如臥具喻。
其床座等是積聚性。彼此俱許為他受用。故得為座等是積聚性。彼此俱許為他受用。
故得為同喻。因喻之法不應分別。故總建立。同喻。因喻之法不應分別。
故總建立。論。此因如能成立眼等必為他用如是亦能成論。
此因如能成立眼等必為他用如是亦能成立所立法差別相違積聚他用。述曰。此成立所立法差別相違積聚他用。述曰。
此成違義有二。初舉所違法差別因。後釋所由。此違義有二。初舉所違法差別因。
後釋所由。此初也。初文有二。此因如能成立眼等必為他初也。
初文有二。此因如能成立眼等必為他
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