汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 25 · 大正藏 0764b

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0764b
可引用原文
26 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 25 · 大正藏 0764b
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我的选文

斷障時。「論曰至離障同故」,釋道離障與斷惑不同,離障生、未生皆離障,障同無故。

《正理》云「如世現見開水路時,近水遠水皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生,亦應可說近心遠心皆得解脫。」

論「經說三界」,已下一行頌,第四明無為解脫斷、離、滅三界別也。「論曰至無為解脫」者,釋經中三界。

即是前二解脫中無為解脫,體一無為,就三義別立三名也。《正理》七十二云「就三界體約假有異,若就實事無有差別。

云何名為約假有異?謂離貪結名為離界,斷餘八結名為斷界,滅餘一切貪等諸結所繫事體名為滅界。

何緣三界如是差別?謂有漏法總略有三:一者能繫而非能染、二者能繫亦是能染、三者非二順繫染法,故斷此三所證無為,如次名為斷等三界。」

論「若事能厭必能離耶」,此下一行頌,大文第六明厭離也。「論曰至餘即不然」,釋厭也。

論「四諦境中至皆得離名」,釋離也。論「廣陜有殊故成四句」者,厭通斷,惑不斷。

惑是廣,唯緣苦、集是陜。離通四是廣。

唯是斷惑故陜也。論「有厭非離至非離染故」者,第一句也。

即超越人緣苦集智、忍,及諸加行、解脫、勝進道所有智也。論「有離非厭至能離染故」,第二句也。

第三、四句如應可

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0764b
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。