論「於正修習至斷解怠故」，答也。論「或名論「於正修習至斷解怠故」，答也。論「或名正勝至此最勝故」，釋異名也。《婆沙》一百四十正勝至此最勝故」，釋異名也。
《婆沙》一百四十一云「問：此四何緣說為正斷？答：由此四種能一云「問：此四何緣說為正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾。後二云何？答：以初為正斷故。
問：前二可爾。後二云何？
答：以初為名故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二名故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障、後二斷所知障。修善法時斷無斷煩惱障、後二斷所知障。
修善法時斷無知故，暫斷、永斷俱名斷故。有處說此名為知故，暫斷、永斷俱名斷故。有處說此名為正勝，無倒策發成勝事故。問：何故惡不善正勝，無倒策發成勝事故。
問：何故惡不善法已生者說令斷，未生者說令不生。答：已生法已生者說令斷，未生者說令不生。答：已生於自相續已有作用，故說令斷。未生者於於自相續已有作用，故說令斷。
未生者於自相續未有作用，故說令不生。問：所自相續未有作用，故說令不生。問：所修諸善隨爾所生即爾所滅，無有生已過修諸善隨爾所生即爾所滅，無有生已過一剎那有停住義，如何乃言於已生善法一剎那有停住義，如何乃言於已生善法為令安住不忘倍修增廣耶？答：應知此中為令安住不忘倍修增廣耶？
答：應知此中說二分善法，謂順住分、順勝進分。令安住說二分善法，謂順住分、順勝進分。令安住不忘者，說順住分。令倍修增廣者，說順不忘者，說順住分。
令倍修增廣者，說順勝進分。俱依相續展轉勝進說安住，故無勝進分。俱依相續展轉勝進說安住，故無有失。問：欲界有惡不善法，可說有四。云有失。
問：欲界有惡不善法，可說有四。云何上界亦說有四耶？答：彼雖過惡不具，而何上界亦說有四耶？
答：彼雖過惡不具，而具有彼功德。有說：彼無所謂，而有能謂具有彼功德。有說：彼無所謂，而有能謂乃至問：靜慮可爾，無色云何？答：無色雖乃至問：靜慮可爾，無色云何？
答：無色雖無壞對治，而有持及遠分對治。問：學位無壞對治，而有持及遠分對治。問：學位可爾，有惡不善法故。無學云何？答：彼雖無可爾，有惡不善法故。
無學云何？答：彼雖無過惡生，而有功德。有說：雖無所治，而有能過惡生，而有功德。
有說：雖無所治，而有能治，謂多種對治如前說。問：涅槃精進何治，謂多種對治如前說。問：涅槃精進何正斷攝？有說：初正斷攝，以永斷即涅槃時正斷攝？
有說：初正斷攝，以永斷即涅槃時作四事故。」論「何緣於定立神足名」，問作四事故。」論「何緣於定立神足名」，問也。實是其定，何緣名神足？論「諸靈妙也。
實是其定，何緣名神足？論「諸靈妙德所依止故」，答也。現大身等諸靈妙德名德所依止故」，答也。
現大身等諸靈妙德名
下页续读