時得解脫也。先由煩惱得障不至生時，今時得解脫也。先由煩惱得障不至生時，今得正斷，故得生也。此就顯說言煩惱得，理得正斷，故得生也。
此就顯說言煩惱得，理實亦通色、無色業。故《正理》云「說障解脫者，實亦通色、無色業。故《正理》云「說障解脫者，非唯煩惱障，色、無色界滅生果業亦是爾非唯煩惱障，色、無色界滅生果業亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得，由此古昔時所脫障故。
此業亦障阿羅漢得，由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍、不還、應果諸大論師咸作是言：業於得忍、不還、應果極為障礙。」論「金剛喻定至名已解脫」，極為障礙。」論「金剛喻定至名已解脫」，明正斷障、已斷障，及正解脫、已解脫時。明正斷障、已斷障，及正解脫、已解脫時。
論「未生無學至行身世故」，明諸無學心當於論「未生無學至行身世故」，明諸無學心當於爾時同得解脫，本論唯說生者所以也。問：爾時同得解脫，本論唯說生者所以也。問：有學無漏心至生時，豈不亦由障得解脫？有學無漏心至生時，豈不亦由障得解脫？
因何本論不說此耶？答：《正理》云「雖諸學因何本論不說此耶？答：《正理》云「雖諸學心亦於生位從障解脫，而論但說初無學心亦於生位從障解脫，而論但說初無學心生時脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯心生時脫者，據無餘斷證解脫故。
又此唯說純解脫故，此中有心是自性解脫，非相說純解脫故，此中有心是自性解脫，非相續解脫。」四句可解。論「諸世俗心從何解續解脫。」四句可解。
論「諸世俗心從何解脫」者，問世俗心解脫時也。論「亦即從脫」者，問世俗心解脫時也。論「亦即從彼遮心生障」者，答也。應果身中諸有漏法得彼遮心生障」者，答也。
應果身中諸有漏法得解脫時，即從彼遮無學心生障解脫。又解脫時，即從彼遮無學心生障解脫。又釋：即從此遮有漏心生障解脫，如熏禪等釋：即從此遮有漏心生障解脫，如熏禪等諸有漏心，從彼定障而得解脫。論「未諸有漏心，從彼定障而得解脫。
論「未解脫位此豈不生」者，問也。此有漏心未解脫解脫位此豈不生」者，問也。此有漏心未解脫位豈不生也，因何說言從障解脫？論位豈不生也，因何說言從障解脫？
論「雖有已生不似今者」，答。未離障前，雖有漏「雖有已生不似今者」，答。未離障前，雖有漏心有已生者，而不似今已離障者。論心有已生者，而不似今已離障者。
論「彼何所似」者，問也。論「與惑得俱此「彼何所似」者，問也。論「與惑得俱此後若生無俱惑得」，答也。前已生者與惑得後若生無俱惑得」，答也。
前已生者與惑得俱，今若生者無其惑得。俱，今若生者無其惑得。論「道於何位令生障斷」，此下半行頌，第三道論「道於何位令生障斷」，此下半行頌，第三道
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