命終也。《婆沙》六十一云「復次根本果位具五命終也。《婆沙》六十一云「復次根本果位具五因緣，一捨曾得道、二得未曾得道、三證結因緣，一捨曾得道、二得未曾得道、三證結斷一味得、四頓得八智、五一時修十六行相。斷一味得、四頓得八智、五一時修十六行相。
故退果時未還得，無命終理。向中不爾，故故退果時未還得，無命終理。向中不爾，故退彼時雖未還得，有命終義。」《正理論》云退彼時雖未還得，有命終義。」
《正理論》云「誰有退、誰無退耶？修不淨觀入聖道者，「誰有退、誰無退耶？修不淨觀入聖道者，容有退失。修持息念入聖道者，必無退容有退失。
修持息念入聖道者，必無退失。尊重止、觀，無貪、癡增，如次應知有退、失。尊重止、觀，無貪、癡增，如次應知有退、無退。何界何趣容有退耶？唯欲三洲有無退。
何界何趣容有退耶？唯欲三洲有退。六欲天處得聖果者，有說：利根故無退。
六欲天處得聖果者，有說：利根故無有退，以有勝智能制伏心，背妙欲境有退，以有勝智能制伏心，背妙欲境入聖道故。有說：退者由闕資緣：或所依身入聖道故。有說：退者由闕資緣：或所依身不平等故：六欲天處二事並無。有鈍根隨不平等故：六欲天處二事並無。
有鈍根隨信行姓生彼得聖，亦無退理。」又云「諸有信行姓生彼得聖，亦無退理。」又云「諸有退者為起惑退？為先退已或方現前？《品類退者為起惑退？
為先退已或方現前？《品類足論》由三因起惑，謂未斷等。通云：此據足論》由三因起惑，謂未斷等。
通云：此據具緣。亦有闕者，何心無間起惑退耶？且從具緣。亦有闕者，何心無間起惑退耶？
且從無學起惑退者，若起色纏、無色纏退，唯從無學起惑退者，若起色纏、無色纏退，唯從自地順退分定相應善心無間而起，非住欲自地順退分定相應善心無間而起，非住欲界有上地攝無覆無記心現在前，唯除通界有上地攝無覆無記心現在前，唯除通果，然無從彼退。豈不順退分各於自地離果，然無從彼退。豈不順退分各於自地離染時捨，如何無學者未退起惑彼心現前？染時捨，如何無學者未退起惑彼心現前？
理實如是。然順住分品有三：一少順退、二理實如是。然順住分品有三：一少順退、二少順進、三守自位。前言自地順退分定，即少順進、三守自位。
前言自地順退分定，即順住分中少分。順退者，少順退故，得順退名。順住分中少分。順退者，少順退故，得順退名。
然此定心與守自位多相涉故，順住分攝。諸然此定心與守自位多相涉故，順住分攝。諸有未失順退分者，彼心無間煩惱現前，若有未失順退分者，彼心無間煩惱現前，若捨彼心從順住攝。少順退者，起順煩惱退。捨彼心從順住攝。
少順退者，起順煩惱退。故於文義無所相違。若起欲纏而退失者，故於文義無所相違。
若起欲纏而退失者，
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