俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0760c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 25 · 大正藏 0760c
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我的选文法。作意於境義不相應，故亦不立。
有餘師說：初取境時作意力勝，至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有，義不相應故亦不立。
問：何故三受皆通無漏，唯立喜為菩提分法？答：樂、捨二受無彼相故。
復次菩提分法行相猛利，樂、捨遲鈍故俱不立。復次無漏樂受為輕安樂所覆損故，捨為行捨所覆損故，相不明了，故不立為菩提分法。
問：大善地法中何但立信、精進、輕安、行捨四種為菩提分法耶？答：由此四種順菩提勝，故偏立為菩提分法。
謂趣菩提信為上首，將起眾行信為初基，故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行，令速趣向三乘菩提，故亦為菩提分法。
輕安調適對治惽沈，助觀品勝。行捨平等對治掉舉，助止品勝。
菩提分法止、觀為主，故俱立為菩提分法。慚、愧等六，散善品中勢用雖勝，而於定善勢力微劣，故不立為菩提分法，以菩提分定善攝故。
餘大不善地法二、大煩惱地六、小煩惱地法十，及不定地中貪、瞋、慢、疑，並順雜染故皆不立。睡眠、惡作雖亦通善，唯是生得，菩提分法是加行善。」
又《正理論》云「何緣不立不相應行以為覺分？彼於助覺無別勝能、不相應故，非如無表雖不相應，而於道輪有為轂用，故於覺分不別建立。
問：三無為法何故不立？解云：順菩提分必須起用，無為無用，是故不立。
由斯廢立，故唯十種是菩提分，餘皆不立。」又《正理論》云「何緣不立信為覺
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0760c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。