俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0761a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 25 · 大正藏 0761a
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我的选文及道支。初發趣時信用增上，已入聖位在覺、道支，信於爾時勢用漸劣，故不立在覺、道支中。
何緣於覺支立喜、輕安、捨，非亦立在彼道支中？彼偏順覺，不順道故。
云何順覺。且修道中地地各修九品勝覺，如如於諦數數覺悟，如是如是發生勝喜，由聖勝喜後樂觀諦，如人掘地獲寶生喜故，後樂更掘。
故喜於覺順力增，要由輕安息諸事務，及由捨力令心平等，方能於境審諦覺察，故立安、捨在覺支中。云何此三不順於道？
速疾運轉是聖道義，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。何緣於道立尋及戒，於覺支中非亦立彼？
彼偏順道，不順覺故。云何順道？
且見道中尋策正見，令於上、下八諦境中速疾觀察。戒為轂，成見道輪，令於諦速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。
此復云何不順於覺？且尋於諦不寂靜轉，故尋於覺少有相違。
覺是相應，有所緣境、所依行相。戒此相違，故覺支不建立彼。
通運為道，不可為例。」何緣聖種不立覺支？
《正理論》云「覺支通道、俗，聖種唯道，故不立也。」論「念住等三名無別屬」，此下一行頌，第三明念住等。
「論曰至慧勤及定」，釋此三品從勝出體。論「何緣於慧立念住名」，問。
實是其慧，因何名念？論「毘婆沙師至持令住故」，述婆沙釋。
論「理實由慧至已廣成立」，論主述自釋，指前釋也。論「何故說勤名為正斷」，問。
體既是勤，何名正斷？
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0761a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。