一門也。「論曰至可立解脫智」，釋立解脫一門也。「論曰至可立解脫智」，釋立解脫名及智名所以。如多繩雖解多縛，唯有一名及智名所以。
如多繩雖解多縛，唯有一縛，不名解脫者，此明正解脫得名。「非無解縛，不名解脫者，此明正解脫得名。「非無解脫體可說有解脫智」者，此明解脫智也。脫體可說有解脫智」者，此明解脫智也。
論「無學已脫至故唯成八」，結無學有十論「無學已脫至故唯成八」，結無學有十支，有學唯八支。論「解脫體有至依有為支，有學唯八支。論「解脫體有至依有為故」，明無學解脫有為、無為。解脫中以勝解故」，明無學解脫有為、無為。
解脫中以勝解有為解脫支體。論「支攝解脫至此解脫有為解脫支體。論「支攝解脫至此解脫蘊」，復開解脫支為心、慧二解脫。《正理》亦蘊」，復開解脫支為心、慧二解脫。
《正理》亦開時、不時解脫。即二解脫，五分法身蘊中是開時、不時解脫。即二解脫，五分法身蘊中是解脫蘊。此上所明二種解脫，皆通中勝解為解脫蘊。
此上所明二種解脫，皆通中勝解為體。有部宗也。論「若爾不應至非唯勝體。有部宗也。
論「若爾不應至非唯勝解」，經部引經難有部也。經中既言心從貪解」，經部引經難有部也。經中既言心從貪離，故知非唯勝解。論「若爾是何」者，有離，故知非唯勝解。
論「若爾是何」者，有部問也。論「有餘師說至名解脫蘊」，經部部問也。論「有餘師說至名解脫蘊」，經部餘師釋，即以心王名解脫體。《正理》救云「此餘師釋，即以心王名解脫體。
《正理》救云「此不成證。謂經亦說：云何心清淨最勝？謂離不成證。謂經亦說：云何心清淨最勝？
謂離諸欲惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等諸欲惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等持蘊未滿為滿，已滿為攝修，即名等持。持蘊未滿為滿，已滿為攝修，即名等持。如由欲等眾行功能，令諸等持圓滿而起。等如由欲等眾行功能，令諸等持圓滿而起。
等持圓滿名心欲勤等，非心離垢清淨。持圓滿名心欲勤等，非心離垢清淨。等持令心離穢濁，非心離垢即名等持。如等持令心離穢濁，非心離垢即名等持。
如是由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，圓滿是由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁，故非離垢即說心解脫。解脫令心離穢濁，故非離垢即名解脫。故乘所立不違契經。」論「如名解脫。
故乘所立不違契經。」論「如是已說至盡無生智」，第二正智也。正智即是是已說至盡無生智」，第二正智也。
正智即是前說盡、無生智，如實正知我生已盡等故。前說盡、無生智，如實正知我生已盡等故。論「心於何世正明解脫」，下半行頌，第二明論「心於何世正明解脫」，下半行頌，第二明解脫時。「論曰至此心生故」，明無學心生解脫時。
「論曰至此心生故」，明無學心生
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