從自地善、無覆無記二心無間皆容現前。從自地善、無覆無記二心無間皆容現前。諸從學位智惑退者，起色、無色煩惱退諸從學位智惑退者，起色、無色煩惱退時，若先全離此地染者，唯從此地順退分定時，若先全離此地染者，唯從此地順退分定相應善心無間而起；若未全離此地染者，相應善心無間而起；
若未全離此地染者，從此地攝善，及染污二心無間皆容現前。從此地攝善，及染污二心無間皆容現前。起欲界而退失者，若先全離欲界繫染，從起欲界而退失者，若先全離欲界繫染，從自地善、無覆無記二心無間皆容現前；若未自地善、無覆無記二心無間皆容現前；
若未全離欲界染者，從欲界善、染、無覆無記三全離欲界染者，從欲界善、染、無覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜慮、無色，必無能起色，無色纏退失所得。彼慮、無色，必無能起色，無色纏退失所得。
彼或從彼無間起欲纏，退失所得。若現前得或從彼無間起欲纏，退失所得。若現前得清淨靜慮，猶未現前得淨無色，必無能起清淨靜慮，猶未現前得淨無色，必無能起無色纏退，起欲、色纏退失所得。若已現前無色纏退，起欲、色纏退失所得。
若已現前獲得清淨靜慮、無色，通起欲、色、無色界纏獲得清淨靜慮、無色，通起欲、色、無色界纏退失所得。諸有退失先所得時，若起上纏退失所得。諸有退失先所得時，若起上纏現在前退，不生下善、不成下惑。若起下纏現在前退，不生下善、不成下惑。
若起下纏現在前退定失上善，定成上惑。復有欲令現在前退定失上善，定成上惑。復有欲令要失退已，後時對境惑方現前。」《婆沙》六要失退已，後時對境惑方現前。」
《婆沙》六十一「問：退起煩惱不？一說起煩惱，一說不十一「問：退起煩惱不？一說起煩惱，一說不起。評曰：此二說中前說為善。要起煩惱現起。
評曰：此二說中前說為善。要起煩惱現在前時，乃成退失勝功德故。此說退位，若在前時，乃成退失勝功德故。
此說退位，若退性者，不必要起煩惱現前不退，無學退性者，不必要起煩惱現前不退，無學位有退性者故。」論「又住果位至雖蹶不位有退性者故。」論「又住果位至雖蹶不仆」，明退果不造退果事業。仆」，明退果不造退果事業。
論「如上所言有練根得」，下有兩行頌，第五論「如上所言有練根得」，下有兩行頌，第五明練根不同。《婆沙》六十七云「若不還果依彼明練根不同。《婆沙》六十七云「若不還果依彼地得，即依彼地而後轉根。或依餘地，然勝地得，即依彼地而後轉根。
或依餘地，然勝非劣。」又六十八云「頗有退預流果而不非劣。」又六十八云「頗有退預流果而不成見所斷結耶？答：有。謂退勝種姓時。」又成見所斷結耶？
答：有。謂退勝種姓時。」
又
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