云「煗、頂、忍、世第一法，此是聖道近加行故，云「煗、頂、忍、世第一法，此是聖道近加行故，緣諦行相似聖道故，依身及定同見道故。緣諦行相似聖道故，依身及定同見道故。前位不爾故，不立六種性。亦有轉根義，謂前位不爾故，不立六種性。
亦有轉根義，謂轉退煗種姓相起思法煗，乃至轉堪轉退煗種姓相起思法煗，乃至轉堪達根起不動法煗種性根，轉聲聞煗起獨達根起不動法煗種性根，轉聲聞煗起獨覺煗，轉聲聞、獨覺煗起佛煗種性根。如說覺煗，轉聲聞、獨覺煗起佛煗種性根。如說煗位，頂亦爾。忍位有異，謂轉退法種性起煗位，頂亦爾。
忍位有異，謂轉退法種性起思法忍，漸次乃至轉堪達忍種性根起不思法忍，漸次乃至轉堪達忍種性根起不動法忍種姓根，轉聲聞忍起獨覺忍。無轉動法忍種姓根，轉聲聞忍起獨覺忍。無轉聲聞、獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何？聲聞、獨覺忍種姓根起佛忍義。
所以者何？忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩忍超惡趣。
諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩薩有時乘大願力，生諸惡趣饒益有情。故薩有時乘大願力，生諸惡趣饒益有情。
故二乘忍位無趣佛乘理。有說：獨覺煗、頂亦二乘忍位無趣佛乘理。有說：獨覺煗、頂亦不轉趣佛乘。評曰：部行喻者，煗、頂位中轉不轉趣佛乘。
評曰：部行喻者，煗、頂位中轉趣佛乘，不違理故。由此前說於理為善。趣佛乘，不違理故。由此前說於理為善。
學、無學位轉根加行道，通曾得、未曾得。無學、無學位轉根加行道，通曾得、未曾得。無間、解脫道雖未曾得，加行道通漏及無漏，間、解脫道雖未曾得，加行道通漏及無漏，未來修亦爾。無間、解脫道一向無漏，未來修未來修亦爾。
無間、解脫道一向無漏，未來修者亦一向無漏。無學第九解脫通漏及無漏，者亦一向無漏。無學第九解脫通漏及無漏，爾時隨應修三界善根故。」「論曰至所爾時隨應修三界善根故。」
「論曰至所成堅故」，明無學練根。論「有學位中至成堅故」，明無學練根。論「有學位中至上相違故」，明有學練根。上相違者，謂非上相違故」，明有學練根。
上相違者，謂非學、無學二道持也。論「彼加行道諸位學、無學二道持也。論「彼加行道諸位名一」，明學、無學加行道各一。論「如是名一」，明學、無學加行道各一。
論「如是無間至非增上故」，明練根無間解脫唯用無無間至非增上故」，明練根無間解脫唯用無漏道。《正理論》云「我所承稟諸大論師咸言：漏道。《正理論》云「我所承稟諸大論師咸言：練根皆為遮遣見、修斷惑力所引發，無覆無練根皆為遮遣見、修斷惑力所引發，無覆無記無知現行故。學位中修練根者，正為遮記無知現行故。
學位中修練根者，正為遮遣見惑所發。無學位中修練根者，正為遮遣見惑所發。無學位中修練根者，正為遮
下页续读