道相生，自相、共相、勝解作意，如文可解。道相生，自相、共相、勝解作意，如文可解。即作意相應慧名之為觀，前二從所觀為即作意相應慧名之為觀，前二從所觀為名，第三從能觀相應勝解為名，即舊名名，第三從能觀相應勝解為名，即舊名假想觀也。境隨心變，心勝境故，決定印假想觀也。
境隨心變，心勝境故，決定印持，名為勝解。論「如是三種至三種作意」，持，名為勝解。論「如是三種至三種作意」，明此三作意皆悉能與聖道相生。此言明此三作意皆悉能與聖道相生。
此言通其初、後。初入聖道決定唯是共相作意，通其初、後。初入聖道決定唯是共相作意，如世第一等。論「若作是說至念等覺分」，如世第一等。
論「若作是說至念等覺分」，顯順教也。此言俱者，是前後無間，非同顯順教也。此言俱者，是前後無間，非同時也。不淨觀是勝解作意，而與無漏覺支時也。
不淨觀是勝解作意，而與無漏覺支前後俱行，是相續義。准此故知，勝解作意能前後俱行，是相續義。准此故知，勝解作意能入聖道。入難出易，但證其難。論「有餘入聖道。
入難出易，但證其難。論「有餘師說至通起三種」，述異說也。此師意說入師說至通起三種」，述異說也。
此師意說入聖難，唯共相作意；出心易故，通三作意。聖難，唯共相作意；出心易故，通三作意。
論「修不淨觀至念等覺分」，餘師通經。此言論「修不淨觀至念等覺分」，餘師通經。此言俱者，依傳傳說起覺支。論「有餘俱者，依傳傳說起覺支。
論「有餘復言至共相作意」，述第三師意也。此師以復言至共相作意」，述第三師意也。此師以聖道是共相作意，入出聖道還用共相作聖道是共相作意，入出聖道還用共相作意。論「若爾有依至起何作意」，難後說意。
論「若爾有依至起何作意」，難後說也。夫出聖道，於曾得心出，不於未曾得也。夫出聖道，於曾得心出，不於未曾得心出也。於欲界有曾得共相作意，可從心出也。
於欲界有曾得共相作意，可從彼出；於色界中無異四善別有曾得共彼出；於色界中無異四善別有曾得共相作意出聖道也。依未至、初定、中間靜相作意出聖道也。
依未至、初定、中間靜慮，同是初定不隔遠故，可依欲生。依第慮，同是初定不隔遠故，可依欲生。依第二乃至第四，入見道時聖道無間起何作二乃至第四，入見道時聖道無間起何作意？論「非起欲界至以極遠故」，遮第一意？
論「非起欲界至以極遠故」，遮第一計。若說亦起欲界共相作意，此極遠故。計。若說亦起欲界共相作意，此極遠故。
論「非於彼地至順決擇分」，遮第二計。亦不論「非於彼地至順決擇分」，遮第二計。亦不可說於二定等地異順決擇分有曾修得可說於二定等地異順決擇分有曾修得
下页续读