現在之法名為滅時。言「令俱生法有作用現在之法名為滅時。言「令俱生法有作用故」，即是令俱生果能取與果。雖說諸因是故」，即是令俱生果能取與果。
雖說諸因是與果時，然此二因義得兼二。尋其理趣，住、與果時，然此二因義得兼二。尋其理趣，住、滅同時，住時取果名現在故。若住別時，滅滅同時，住時取果名現在故。
若住別時，滅時非取果，應非是現在。論「所言三因時非取果，應非是現在。論「所言三因至作用方興」，釋因緣中三因也。此三種因於至作用方興」，釋因緣中三因也。
此三種因於所生果，至生相時即能興故。論「已說所生果，至生相時即能興故。論「已說因緣至方取境故」，此釋等無間緣及所緣因緣至方取境故」，此釋等無間緣及所緣緣作用時也。前二因於滅時，三因於生緣作用時也。
前二因於滅時，三因於生時，今等無間緣於生時，所緣緣於滅時，時，今等無間緣於生時，所緣緣於滅時，故言相違。生時滅時者，是果至生時、滅故言相違。生時滅時者，是果至生時、滅時也。言「作用」者，是與果也。論「唯增上時也。
言「作用」者，是與果也。論「唯增上緣至一切無遮」，釋增上緣也。增上緣於緣至一切無遮」，釋增上緣也。
增上緣於果法滅時、生時皆與作用，故言一切無遮。果法滅時、生時皆與作用，故言一切無遮。由此頌中略而不說。或以於中有無果由此頌中略而不說。
或以於中有無果故，所以不說。故，所以不說。論「已說諸緣至由幾緣生」，此下第三一頌辨論「已說諸緣至由幾緣生」，此下第三一頌辨法生具緣多少也。「論曰至餘一切法」，明法生具緣多少也。
「論曰至餘一切法」，明心、心所四緣生也。問：所緣緣等，果至滅時心、心所四緣生也。問：所緣緣等，果至滅時方興作用，如何說有由四緣生？答：《婆沙》方興作用，如何說有由四緣生？
答：《婆沙》一百三十六說「心、心所法四緣生。此言一百三十六說「心、心所法四緣生。此言生者，起、未已滅總名生故。」《正理論》云「豈生者，起、未已滅總名生故。」
《正理論》云「豈不一緣、二因作用非於彼法生時即有？如不一緣、二因作用非於彼法生時即有？如何心等四緣故生？如何因緣具五因性？雖何心等四緣故生？
如何因緣具五因性？雖法滅位作用方成，而法生時非無功力，離法滅位作用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生故，以心、心所必杖所緣，及此彼法必不生故，以心、心所必杖所緣，及託二因方得生故。若法與彼法為所緣，或託二因方得生故。
若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論說故。」論「滅盡無想因無暫時，非本論說故。」論「滅盡無想至謂如前說」，明此二定三緣生也。《正理至謂如前說」，明此二定三緣生也。
《正理
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