因緣、增上是因攝故，二緣亦合攝在因因緣、增上是因攝故，二緣亦合攝在因中。又此二緣，《婆沙》兩師同許攝在因中。中。又此二緣，《婆沙》兩師同許攝在因中。
二緣，一師說攝、一說不攝，如何以一師偏二緣，一師說攝、一說不攝，如何以一師偏義例破兩師之義？又一師說因不攝等義例破兩師之義？又一師說因不攝等無間緣、所緣緣者，有別意也。能作因有二無間緣、所緣緣者，有別意也。
能作因有二義：一但不障、二兼有力。若但取不障即唯義：一但不障、二兼有力。若但取不障即唯攝增上，若兼作用即攝三緣。由此二師攝增上，若兼作用即攝三緣。
由此二師說有差別。又《顯宗》引餘處釋因、緣別義，說有差別。又《顯宗》引餘處釋因、緣別義，云「因如生母、種子等。緣如養母、糞土等」者，云「因如生母、種子等。
緣如養母、糞土等」者，此說親因為因、疎因名緣。如《婆沙》問四大此說親因為因、疎因名緣。如《婆沙》問四大造色為是因義？為是緣義？此以因緣為因造色為是因義？
為是緣義？此以因緣為因義，增上為緣義。豈即因義是六因，緣義是四義，增上為緣義。
豈即因義是六因，緣義是四緣耶？又能作因中，親謂四大造色，根識依等。緣耶？又能作因中，親謂四大造色，根識依等。
疎謂但不障礙，等無間緣及所緣緣。若言疎謂但不障礙，等無間緣及所緣緣。若言疎故不攝入因，豈疎但不障礙？若言親疎故不攝入因，豈疎但不障礙？
若言親故不攝入因，豈得親於根識依等？故知說故不攝入因，豈得親於根識依等？故知說不攝者是有餘說。諸論皆言除能作因，不攝者是有餘說。
諸論皆言除能作因，所餘五因是因緣性。性是體義、類義，此類所餘五因是因緣性。性是體義、類義，此類之法是因緣體。又《婆沙》云「增上緣如不障之法是因緣體。
又《婆沙》云「增上緣如不障法」，解能作因亦云不障，故知同也。豈可法」，解能作因亦云不障，故知同也。豈可因不障、緣不障二不同也。一種不障，豈得因不障、緣不障二不同也。
一種不障，豈得有親有疎？有人於此全不開悟，自問答有親有疎？有人於此全不開悟，自問答云：於二說中明其相攝，為約體說？為約云：於二說中明其相攝，為約體說？
為約用說？若約體說，應能作因攝彼四緣，增上用說？若約體說，應能作因攝彼四緣，增上一緣攝彼六因，體皆寬故。若約用說，六因、一緣攝彼六因，體皆寬故。
若約用說，六因、四緣作用各別，如何相攝？解云：夫六因、四緣四緣作用各別，如何相攝？解云：夫六因、四緣展轉相攝，有其二義：一約體以明、二據用展轉相攝，有其二義：一約體以明、二據用相似。《婆沙》初師約體以明，因緣攝五，能作攝相似。
《婆沙》初師約體以明，因緣攝五，能作攝三。若據能作體寬實攝四緣，增上體寬能三。若據能作體寬實攝四緣，增上體寬能
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