攝一切法。若此於彼不礙令生，是能作因攝一切法。若此於彼不礙令生，是能作因增上緣義。」准此論文，因、緣無別。對三增上緣義。」
准此論文，因、緣無別。對三緣義此類最多，所作寔繁，故名增上。豈不增緣義此類最多，所作寔繁，故名增上。
豈不增上攝法普周，寧復對三？言此增上非對三上攝法普周，寧復對三？言此增上非對三體立增上名。何者？對三義用而立。諸緣義體立增上名。
何者？對三義用而立。
諸緣義用互不相通，諸緣體性更互相雜。如增上用互不相通，諸緣體性更互相雜。如增上緣，義類無量、所作繁廣，餘三不然，故此獨緣，義類無量、所作繁廣，餘三不然，故此獨標增上緣稱。准上論文，能作因用即增上標增上緣稱。
准上論文，能作因用即增上緣。又因緣唯據作用而立，體雖相雜、其用緣。又因緣唯據作用而立，體雖相雜、其用各別，即六因用束作四緣。緣名雖疎，非別各別，即六因用束作四緣。
緣名雖疎，非別因用。又說因、緣相攝不據體論，說用相因用。又說因、緣相攝不據體論，說用相攝亦非據似，皆言相即及說是故不障攝亦非據似，皆言相即及說是故不障礙生名能作因，即說不障為增上緣。有礙生名能作因，即說不障為增上緣。
有人兩釋：或云因緣相攝，就體性證，但據攝人兩釋：或云因緣相攝，就體性證，但據攝盡即休。全無憑據。及云：若用相攝，據盡即休。全無憑據。
及云：若用相攝，據似而說。此亦非理。一種無障，因、緣何別似而說。此亦非理。
一種無障，因、緣何別而說不同據似相攝？論「既一切法至而說不同據似相攝？論「既一切法至何獨體廣」，問也。論「俱有諸法至為增上何獨體廣」，問也。
論「俱有諸法至為增上緣故」，答也。如文可解。論「頗有法於法緣故」，答也。如文可解。
論「頗有法於法全非四緣不」，此問答分別也。論「有謂至全非四緣不」，此問答分別也。論「有謂至於無為」，答也。「自性於自性」者，此無六因、四於無為」，答也。
「自性於自性」者，此無六因、四緣用也。「於他性亦有，謂有為於無為、無為緣用也。「於他性亦有，謂有為於無為、無為於無為」者，四緣與生法為緣。無為無生，所於無為」者，四緣與生法為緣。
無為無生，所以有為望無為、無為望無為，非四緣也。以有為望無為、無為望無為，非四緣也。論「如是諸緣至而興作用」，第二四緣果至論「如是諸緣至而興作用」，第二四緣果至何位而能興也，不明取果。准《正理論》意，何位而能興也，不明取果。
准《正理論》意，與果但是功能。此名作用者，即說功能與果但是功能。此名作用者，即說功能為作用也。「論曰至有作用故」，釋因緣為作用也。
「論曰至有作用故」，釋因緣中二因也。俱有、相應於現在法能與果故，中二因也。俱有、相應於現在法能與果故，
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