論》云「豈不無想亦三緣生？是心、心所等無間論》云「豈不無想亦三緣生？是心、心所等無間故，亦應說為心等無間。但非心等加行引故，亦應說為心等無間。
但非心等加行引生，故於此中廢而不說。」論「如是二定生，故於此中廢而不說。」論「如是二定至非等無間緣」，此明二定從心等無間生。至非等無間緣」，此明二定從心等無間生。
礙心起故，不與心為等無間緣。《正理論》礙心起故，不與心為等無間緣。《正理論》云「二定何緣是心等無間，而不說是心等無云「二定何緣是心等無間，而不說是心等無間緣？由心等力所引生故。如心、心所生必間緣？
由心等力所引生故。如心、心所生必繫屬前滅心故，非如色法可與餘心俱繫屬前滅心故，非如色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非如生等是餘伴故。然心方便加行引生故，如生等是餘伴故。
然心方便加行引生故，可說為心等無間。與心等起定相違害，故非可說為心等無間。與心等起定相違害，故非心等等無間緣。」論「餘不相應至二緣所心等等無間緣。」
論「餘不相應至二緣所生」，此明餘色、不相應法。論「一切世間生」，此明餘色、不相應法。論「一切世間至一因所起」，此結正非邪也。一切世間諸至一因所起」，此結正非邪也。
一切世間諸法，皆從如上所說六因、四緣所起。非如法，皆從如上所說六因、四緣所起。非如塗灰外道，執自在天是作者等能生諸法。塗灰外道，執自在天是作者等能生諸法。
非如勝論外道，執我是實能為作者、生者。非如勝論外道，執我是實能為作者、生者。非如數論，執自性亦名勝性為諸法因。非如數論，執自性亦名勝性為諸法因。
非如是等一因所生。論「此有何因」，問非如是等一因所生。論「此有何因」，問也。此有何因知諸法從前諸因緣生，非也。
此有何因知諸法從前諸因緣生，非自在等一因所起？下答有二因，知諸法非自在等一因所起？下答有二因，知諸法非一因生等。論「若一切成至一因生」，論一因生等。
論「若一切成至一因生」，論主答也。若一切法生許由六因、四緣，生義主答也。若一切法生許由六因、四緣，生義若成，豈不便捨一切世間由自在等一因若成，豈不便捨一切世間由自在等一因生？論「又諸世間至一因所起」，第二因生？
論「又諸世間至一因所起」，第二因也。所以知諸法非一因生也。若許諸法也。所以知諸法非一因生也。
若許諸法一因而生，因既是一更無異因，其所生果應一因而生，因既是一更無異因，其所生果應一時起，非前後次第等。言次第等者，更一時起，非前後次第等。言次第等者，更等後過也。論「若執自在至差別生故」，等後過也。
論「若執自在至差別生故」，
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