「此中性者是緣種類」，釋上性也。界性之名「此中性者是緣種類」，釋上性也。界性之名是種類別義，如十八界等。即顯四種類是種類別義，如十八界等。
即顯四種類別立四緣也。《正理》釋云「此中緣性即是別立四緣也。《正理》釋云「此中緣性即是四緣，如四所居即所居性，為顯種類故說四緣，如四所居即所居性，為顯種類故說性言。意辨諸緣隨事差別有無量體，然性言。
意辨諸緣隨事差別有無量體，然括其義，無非攝入四種類中，謂一切緣括其義，無非攝入四種類中，謂一切緣無過此性。」論「於六因內至是因緣性」，無過此性。」論「於六因內至是因緣性」，自此已下釋四緣體性也。此文第一釋因緣自此已下釋四緣體性也。
此文第一釋因緣體。若依《婆沙》，能作因中四大造色五因體。若依《婆沙》，能作因中四大造色五因亦因緣性。此中略也，唯說全因相攝。故《婆亦因緣性。
此中略也，唯說全因相攝。故《婆沙》一百七云「因緣者，如種子法。等無間緣沙》一百七云「因緣者，如種子法。
等無間緣者，如開避法。所緣緣者，如任杖法。增上緣者，如開避法。所緣緣者，如任杖法。
增上緣者，如不障礙法。准此四義攝法不盡。者，如不障礙法。准此四義攝法不盡。
如有力能作，非唯不障故。」《婆沙》十六云「問：如有力能作，非唯不障故。」《婆沙》十六云「問：為因攝緣、緣攝因耶？答：互相攝。謂前五因為因攝緣、緣攝因耶？
答：互相攝。謂前五因是因緣，能作因是餘三緣。有作是說：緣攝是因緣，能作因是餘三緣。
有作是說：緣攝因，非因攝緣。謂前五因是因緣，能作因是因，非因攝緣。謂前五因是因緣，能作因是增上緣。等無間緣及所緣緣，非因所攝。」增上緣。
等無間緣及所緣緣，非因所攝。」然無評家。今詳二說不同意者，前師兼然無評家。
今詳二說不同意者，前師兼有作用為能作因，除五因外所有作用皆有作用為能作因，除五因外所有作用皆能作因攝。由此開避、任杖之用亦能作因能作因攝。由此開避、任杖之用亦能作因攝。後師取不障礙義為能作因，故即六因攝。
後師取不障礙義為能作因，故即六因攝用不盡。由斯不障礙是增上緣義，非攝用不盡。由斯不障礙是增上緣義，非是開避及任杖義。今詳二說，相攝為善。是開避及任杖義。
今詳二說，相攝為善。問：若爾，何故《顯宗論》云「六因、四緣體雖無問：若爾，何故《顯宗論》云「六因、四緣體雖無別而義有異。且等無間及所緣緣既非因別而義有異。
且等無間及所緣緣既非因攝，故知餘二義亦有殊。緣義等故與因皆攝，故知餘二義亦有殊。緣義等故與因皆別，故有總辨因、緣異言。因謂能生、緣能別，故有總辨因、緣異言。
因謂能生、緣能長養，猶如生、養二母差別。又緣攝助因方能長養，猶如生、養二母差別。又緣攝助因方能
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