汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 7 · 大正藏 0574c

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0574c
可引用原文
25 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 7 · 大正藏 0574c
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我的选文

生,生已相續緣力長養故。或有說因唯有一,緣乃眾多,猶如種子、糞、土等異。

又因不共,共者是緣,如眼、如色。又作自事名因,若作他事名緣,如種、糞等。

又能引起名因,能任持者名緣,如花、如蔕。又近名因,遠者名緣,如珠、如日。

又因能生,緣者能辨,如酪出生蘇,人鑽器能辨。又正有義名因,能助顯發名緣,如字界、字緣於義有差別。

如斯等類差別眾多,是故因、緣別立名想。此總意顯因親、緣疎,故因親中親五、疎一,疎緣之中疎三、親一。

已隨理、教略辨諸緣。」論既此說,何理證知相攝為善?

答:總說因之與緣非無有異,因是親稱、緣是疎名,六因之中五是親故以親名同,四緣之中三是疎故以疎名同。然因中有疎,謂能作因;

緣中有親,因緣也。不可以緣義疎故因緣疎能作,不可以因義親故能作親因緣。

故《顯宗》云「六因、四緣體雖無別而義有異。」又准《婆沙》云「我說作用以為因、果。

諸法實體恒無轉變,非因、果故。」准此故知,因緣以作用為體。

作用既一,故知無異。又《顯宗》云「且等無間及所緣緣既非因攝,故知餘二義亦有殊,緣義等故。」

今詳此說,義有餘也。以一師說因不攝二緣,即謂因緣及增上緣,因亦不攝。

何不以

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0574c
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。