命與生體俱先行力所引生故。謂此命根命與生體俱先行力所引生故。謂此命根非無間滅命力所引，要是先位所作行業力非無間滅命力所引，要是先位所作行業力所引生。既爾，命根應一念頃一切頓起，一切所引生。
既爾，命根應一念頃一切頓起，一切同依一念行業力所引故。先業所引心、心所同依一念行業力所引故。先業所引心、心所法起，應不藉等無間緣。且諸命根無頓起法起，應不藉等無間緣。
且諸命根無頓起失，即由業力生次定故，因果法爾一剎那失，即由業力生次定故，因果法爾一剎那業引多剎那異熟令起。又無用故命不頓業引多剎那異熟令起。又無用故命不頓生，謂為任持眾同分故引命根起，一命相生，謂為任持眾同分故引命根起，一命相續足能任持，多便無用。心、心所法雖先業續足能任持，多便無用。
心、心所法雖先業引，而非不待等無間緣，託諸根、境而得引，而非不待等無間緣，託諸根、境而得生故。既託根、境和合故生，設多竝生亦非生故。既託根、境和合故生，設多竝生亦非無用，然無第二等無間緣，故同類中無二無用，然無第二等無間緣，故同類中無二俱起。又心、心所非唯先業力所引生，異熟俱起。
又心、心所非唯先業力所引生，異熟及餘雜亂起故。若不更託等無間緣，應一及餘雜亂起故。若不更託等無間緣，應一剎那有多俱起。謂命根體唯是異熟，唯由先剎那有多俱起。
謂命根體唯是異熟，唯由先業力所引生，可言同類定次而起。心、心所業力所引生，可言同類定次而起。心、心所法無如是事，異熟滅已有等流生，等流無法無如是事，異熟滅已有等流生，等流無間有剎那起，或起異熟非定同類。故心、心間有剎那起，或起異熟非定同類。
故心、心所雖有異熟生，而亦不可言與命根等，所雖有異熟生，而亦不可言與命根等，是故唯等常無間生名等無間。以此與此是故唯等常無間生名等無間。以此與此為緣故說。」准上論文，等無間緣總有多為緣故說。」
准上論文，等無間緣總有多義以簡諸法，一有開避與處後方得生；義以簡諸法，一有開避與處後方得生；不開避後後即不生；二有牽引後力；不開避後後即不生；
二有牽引後力；三體等；四有生無間隔與後作緣，簡命三體等；
四有生無間隔與後作緣，簡命根等。由此唯心、心所立等無間緣也。《正理根等。由此唯心、心所立等無間緣也。
《正理論》云「譬喻論師說諸色法如心、心所法有論》云「譬喻論師說諸色法如心、心所法有等無間緣，見乳、醅種、花、生酪、酢、芽、果，等無間緣，見乳、醅種、花、生酪、酢、芽、果，如心、心所前滅後生，故知諸色有此緣義。如心、心所前滅後生，故知諸色有此緣義。又無經說唯心、心所能為此緣故立此緣，又無經說唯心、心所能為此緣故立此緣，
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