入因緣中攝。若開出生等五因，即有十因入因緣中攝。若開出生等五因，即有十因為因緣也。諸論竝據全因相攝，故說五因為因緣也。
諸論竝據全因相攝，故說五因為因緣也。應更思之。論「除阿羅漢至為因緣也。應更思之。
論「除阿羅漢至等無間緣性」，第二釋等無間緣也。此文是等無間緣性」，第二釋等無間緣也。此文是出等無間緣體也。謂一切已生即是過去、出等無間緣體也。
謂一切已生即是過去、現在心、心所法，唯除羅漢臨涅槃心，雖是現在心、心所法，唯除羅漢臨涅槃心，雖是已生，非等無間，無後心故。論「此緣已生，非等無間，無後心故。論「此緣生法至等無間名」，釋等無間緣名。論生法至等無間名」，釋等無間緣名。
論「由此色等至不等生故」，廢立緣體。謂心、心「由此色等至不等生故」，廢立緣體。謂心、心所前後體一名之為等，中無間隔名為無所前後體一名之為等，中無間隔名為無間，等而無間名等無間。色、不相應即不如間，等而無間名等無間。
色、不相應即不如是，雖無間生，體不一故；雜亂而生，非等無是，雖無間生，體不一故；雜亂而生，非等無間。《正理》引《婆沙》說云「心及心所，所依、所間。
《正理》引《婆沙》說云「心及心所，所依、所緣、行相有礙，由斯故立等無間緣。色、不緣、行相有礙，由斯故立等無間緣。色、不相應無如是事，故不立彼為此緣體。」下自相應無如是事，故不立彼為此緣體。」
下自釋云「謂一所依、所緣、行相，定無有二識釋云「謂一所依、所緣、行相，定無有二識等竝生，故必由前與處方起。若前為礙，等竝生，故必由前與處方起。若前為礙，後不得生，由此證知唯心、心所，前能為後後不得生，由此證知唯心、心所，前能為後等無間緣。」又云「然約開避及據牽生等無間緣。」
又云「然約開避及據牽生立此緣體。故極微等雖前避後，而非此緣。立此緣體。故極微等雖前避後，而非此緣。
心等相生有定、不定，故知亦據有力牽生。心等相生有定、不定，故知亦據有力牽生。現見一心前後相續，雖前避後其理皆同，而現見一心前後相續，雖前避後其理皆同，而生、不生有定不定。且生定者，謂世第一法生、不生有定不定。
且生定者，謂世第一法心之無間生苦法智忍。乃至廣說。問心之無間生苦法智忍。乃至廣說。
問曰：若前後體一中無間隔，前與後處後方曰：若前後體一中無間隔，前與後處後方得生，及後定生，此證有力能牽引者，命根得生，及後定生，此證有力能牽引者，命根相生亦前後體一，中無間隔，前與後處相生亦前後體一，中無間隔，前與後處後方得生，亦是定生，此命即是有力牽生，何後方得生，亦是定生，此命即是有力牽生，何故不立等無間緣？」《正理》釋云「此例不然。故不立等無間緣？」《正理》釋云「此例不然。
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