非謂不隔二定。《婆沙》一百一十一云「問：非謂不隔二定。《婆沙》一百一十一云「問：何故不說無想異熟耶？有多答。一說云：何故不說無想異熟耶？
有多答。一說云：若由心力無間引起不雜亂者，可名為心若由心力無間引起不雜亂者，可名為心等無間法。無想異熟是異熟因力所引起任等無間法。
無想異熟是異熟因力所引起任運而轉，非入彼心勢力所引，故不名心等運而轉，非入彼心勢力所引，故不名心等無間法。問：若爾，異熟心、心所法，亦異熟因力無間法。問：若爾，異熟心、心所法，亦異熟因力所引起任運而轉，應不名心等無間法。答：所引起任運而轉，應不名心等無間法。
答：自類相引有勝勢力，不同彼故。俱是相應自類相引有勝勢力，不同彼故。俱是相應有所依等，說名自類。問：何故二無心定是心有所依等，說名自類。
問：何故二無心定是心等無間法，而非心等無間緣耶？答：彼由心等無間法，而非心等無間緣耶？答：彼由心加行功用勤勞所引得故，名心等無間法。加行功用勤勞所引得故，名心等無間法。
與心相違，遮斷心故，非心等無間緣。又說：與心相違，遮斷心故，非心等無間緣。又說：彼由心勢力所引起故，名等無間法。不相彼由心勢力所引起故，名等無間法。
不相應、無所依、無行相、無所緣故，非心等無應、無所依、無行相、無所緣故，非心等無間緣。問：何故二無心定，前後相似無亂續生，間緣。問：何故二無心定，前後相似無亂續生，而前非後等無間緣？答：由入定心勢力所引，而前非後等無間緣？
答：由入定心勢力所引，不由前念力所引生，故前非後等無間緣。不由前念力所引生，故前非後等無間緣。問：若爾，異熟心、心所法，由異熟因勢力引起問：若爾，異熟心、心所法，由異熟因勢力引起任運而轉，前應非後等無間緣。答：心、心所任運而轉，前應非後等無間緣。
答：心、心所法，是相應、有所依、有行相、有所緣故，前念法，是相應、有所依、有行相、有所緣故，前念於後有勝勢力引發開避，故皆是後等無間於後有勝勢力引發開避，故皆是後等無間緣。不相應行與此相違，不可為例。」又一緣。不相應行與此相違，不可為例。」
又一百九十六解等無間緣中云「此中有說：若百九十六解等無間緣中云「此中有說：若前法未至已生位，然不與後法作等無前法未至已生位，然不與後法作等無間緣，若至便作。若爾者，有心位可爾，無心位間緣，若至便作。若爾者，有心位可爾，無心位云何可爾？答：此中說有心位，不說餘位。有云何可爾？
答：此中說有心位，不說餘位。有說：設依無心位說，亦無有過。謂入定心現說：設依無心位說，亦無有過。
謂入定心現在前時，頓取諸定及出定心果，亦與最初在前時，頓取諸定及出定心果，亦與最初剎那定果。後諸剎那及出定心生時，與果非剎那定果。後諸剎那及出定心生時，與果非
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