也。論「有說在過去亦親附所依」，述異也。論「有說在過去亦親附所依」，述異釋也。《正理論》云「所緣緣性應說是何？謂心釋也。
《正理論》云「所緣緣性應說是何？謂心所緣，即一切法。離心、心所所緣境外，決定所緣，即一切法。
離心、心所所緣境外，決定更無餘法可得。謂一切法是心、心所生所攀更無餘法可得。謂一切法是心、心所生所攀附，故曰所緣。即此所緣是心、心所發生緣故，附，故曰所緣。
即此所緣是心、心所發生緣故，名所緣緣。」准此論即是以所緣為緣故，名所緣緣。」准此論即是以所緣為緣故，名所緣緣。除心、心所，自餘生法皆不攀名所緣緣。
除心、心所，自餘生法皆不攀附所緣境生，故無所緣。今應略釋三定附所緣境生，故無所緣。今應略釋三定之義。言處定者，謂眼等識唯緣色處不之義。
言處定者，謂眼等識唯緣色處不緣餘處。言事定者，謂緣青、黃等別，此緣餘處。言事定者，謂緣青、黃等別，此山、此樹等異。剎那定者，謂緣此事一一剎山、此樹等異。
剎那定者，謂緣此事一一剎那心、心所法皆悉決定。五識大意同也。那心、心所法皆悉決定。五識大意同也。
識處定者，謂緣十二處意識各各不同，識處定者，謂緣十二處意識各各不同，非唯望法處也。事定者，謂一一處中隨彼非唯望法處也。事定者，謂一一處中隨彼彼事各各有異。剎那定者，謂一一事中於彼事各各有異。
剎那定者，謂一一事中於其所緣念念各別。所依定者，謂五識身各其所緣念念各別。所依定者，謂五識身各依自根名為處定。言事定者，於一根中依自根名為處定。
言事定者，於一根中復有多類，謂有四性、男女、非男女等，及復有多類，謂有四性、男女、非男女等，及六趣等根，修得、生得等，各各不同。剎那定六趣等根，修得、生得等，各各不同。剎那定者，謂依此事之根念念各別。意根處定者，謂依此事之根念念各別。
意根處定者，謂唯依意，不依餘根。事定者，謂世第者，謂唯依意，不依餘根。事定者，謂世第一法唯與苦法智忍為依，金剛喻定唯與盡一法唯與苦法智忍為依，金剛喻定唯與盡智為依。剎那定者，謂多剎那世第一法於智為依。
剎那定者，謂多剎那世第一法於忍位前無剎那定，至增上忍有剎那定。忍位前無剎那定，至增上忍有剎那定。論「如是已釋至增上緣故」，此出增上緣論「如是已釋至增上緣故」，此出增上緣體。准此論云「即增上緣」，故知緣即因也。體。
准此論云「即增上緣」，故知緣即因也。若是相似，何得言即？論「此緣體廣至增若是相似，何得言即？
論「此緣體廣至增上緣故」，此釋名也。《正理論》云「增上緣性即上緣故」，此釋名也。《正理論》云「增上緣性即能作因，以能作因因義細故、無邊際故，能作因，以能作因因義細故、無邊際故，
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