取，先已取故。評曰：彼不應作是說。所以取，先已取故。評曰：彼不應作是說。
所以者何？無有等無間緣異時取果、異時與果。若者何？無有等無間緣異時取果、異時與果。
若此時取果，即此時與果故。」准此評家，入二此時取果，即此時與果故。」准此評家，入二定心過去取果。若不爾者，第二剎那二定定心過去取果。
若不爾者，第二剎那二定及出定心未至正生，如何取果？若爾，即《正及出定心未至正生，如何取果？若爾，即《正理》與《婆沙》相違。《正理論》云「諸作是說：入二理》與《婆沙》相違。
《正理論》云「諸作是說：入二定心滅入過去，方能漸取第二念等定及定心滅入過去，方能漸取第二念等定及出心，彼入定心應非過去。夫取果者是牽出心，彼入定心應非過去。夫取果者是牽果名，諸牽果能是行作用，依行作用立三果名，諸牽果能是行作用，依行作用立三世別。若有作用非現在者，豈不便壞世世別。
若有作用非現在者，豈不便壞世別所依？」准此論與《婆沙》正義相違。今詳別所依？」准此論與《婆沙》正義相違。
今詳《正理》所說不及《婆沙》。處處文說等無間緣，《正理》所說不及《婆沙》。處處文說等無間緣，若取果已決定果生，無能迴者。若等無間若取果已決定果生，無能迴者。
若等無間緣唯現取果者，若取果已果決定生。如有緣唯現取果者，若取果已果決定生。如有期心聞鐘聲而出定者，本期心出定唯期心聞鐘聲而出定者，本期心出定唯至齋時。後遇別緣，遂不聲鐘，其定即經至齋時。
後遇別緣，遂不聲鐘，其定即經多時不出。當入定心現在前時，為取多多時不出。當入定心現在前時，為取多時定？為取少時定？若取多時定，即不應少時定？
為取少時定？若取多時定，即不應少時出，無量剎那定不生故。若取少時定，即時出，無量剎那定不生故。
若取少時定，即不應多時不出，無量剎那定先不取故。不應多時不出，無量剎那定先不取故。故知《婆沙》理長。取果名現在者，據因緣等故知《婆沙》理長。
取果名現在者，據因緣等說，不據等無間緣等。論「如是已釋至說，不據等無間緣等。論「如是已釋至隨其所應」，第三釋所緣緣。此出法體。隨其所應」，第三釋所緣緣。
此出法體。論「謂如眼識至為所緣緣」，指事釋也。論論「謂如眼識至為所緣緣」，指事釋也。
論「若法與彼法至其相一故」，明一切法為所緣「若法與彼法至其相一故」，明一切法為所緣也。論「譬如薪等至相無異故」，舉喻顯也。論「譬如薪等至相無異故」，舉喻顯也。論「心心所法至如是決定耶」，此明三也。
論「心心所法至如是決定耶」，此明三定。問也。於所緣有三定，於所依亦有三定。問也。
於所緣有三定，於所依亦有三定耶？論「應言亦有至與所依相離」，答定耶？論「應言亦有至與所依相離」，答
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