果名差別。「若爾何言從種生果」者，勝論果名差別。「若爾何言從種生果」者，勝論師問。「由種展轉至轉變差別生」者，論主師問。
「由種展轉至轉變差別生」者，論主答。由初種子所有功能展轉付囑，引起華中答。由初種子所有功能展轉付囑，引起華中生果功能。從初為名，故作是說種能生果。生果功能。
從初為名，故作是說種能生果。若此華內生果功能非種為先所引起者，若此華內生果功能非種為先所引起者，所生果相應與種別，不應遠麥等似前麥所生果相應與種別，不應遠麥等似前麥因等。舉法同喻云：如是雖言從業生果，因等。
舉法同喻云：如是雖言從業生果，而非從彼已壞業生，亦非從業無間生。果而非從彼已壞業生，亦非從業無間生。果但從前業相續、轉變、差別種生。「何名相但從前業相續、轉變、差別種生。
「何名相續轉變差別」者，勝論師問。「謂業為先至續轉變差別」者，勝論師問。「謂業為先至故名差別」者，論主答。謂現起業最初為先，後故名差別」者，論主答。
謂現起業最初為先，後熏成種在色、心中。起此色、心中種，中無熏成種在色、心中。起此色、心中種，中無間斷，名為相續，即相續種。後後剎那異前間斷，名為相續，即相續種。
後後剎那異前前種，名為轉變，即轉變種。於最後位一剎那前種，名為轉變，即轉變種。於最後位一剎那時，有勝功能無間生果，勝前轉變，故名差時，有勝功能無間生果，勝前轉變，故名差別。「如有取識至輪轉於生死」者，因解別。
「如有取識至輪轉於生死」者，因解差別顯業先受。如有取識正命終時，雖色、差別顯業先受。如有取識正命終時，雖色、心中帶彼眾多感後有業，所引熏習功能心中帶彼眾多感後有業，所引熏習功能種子，一重業者今先受果，譬如負債強者先種子，一重業者今先受果，譬如負債強者先牽。二近起者今先受果，如將命終遇善、惡牽。
二近起者今先受果，如將命終遇善、惡友生善、惡趣。三數習者今先受果，如一生友生善、惡趣。三數習者今先受果，如一生來偏習此業。三所引由明了故先起，非餘來偏習此業。
三所引由明了故先起，非餘轉等業也。如經部中有是頌言：一業極重、轉等業也。如經部中有是頌言：一業極重、二業近起、三種業習數。即先所作，如其二業近起、三種業習數。
即先所作，如其次第配釋三前。謂重業前熟、近起前熟、數次第配釋三前。謂重業前熟、近起前熟、數習前熟，餘輕等業後熟，由斯業故轉生習前熟，餘輕等業後熟，由斯業故轉生死。「於此義中至爾時永滅故」者，因解死。
「於此義中至爾時永滅故」者，因解感異熟業，以異熟因對同類因引果差別。感異熟業，以異熟因對同類因引果差別。如文可知。「何緣異熟果至有別果生」者，如文可知。
「何緣異熟果至有別果生」者，
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