我性。此等一切，見不如理，皆不能免無解我性。此等一切，見不如理，皆不能免無解脫過。「若一切類至何能憶知」者，犢子部脫過。
「若一切類至何能憶知」者，犢子部問。若一切種類我體都無，剎那滅心於曾所問。若一切種類我體都無，剎那滅心於曾所受及遠相似境何能憶念？何能記知？昔境似受及遠相似境何能憶念？
何能記知？昔境似今名相似境。「如是憶知至心差別生」今名相似境。
「如是憶知至心差別生」者，論主答。如是憶念、如是記知，從自相續者，論主答。如是憶念、如是記知，從自相續內有念境想熏成種子，名念境相類。此內有念境想熏成種子，名念境相類。
此種在心功能差別，名心差別。後之憶知，從此種在心功能差別，名心差別。後之憶知，從此念境想類種子心中差別功能而生。經部念念境想類種子心中差別功能而生。
經部念知無別有體，故想種生。又解：如是憶知，知無別有體，故想種生。又解：如是憶知，從相續身內念境類種、想境類種。境通兩從相續身內念境類種、想境類種。
境通兩處，此文但應言念類種，而言想者，想強別處，此文但應言念類種，而言想者，想強別標。所以不言知境類者，知由念引，故不標。所以不言知境類者，知由念引，故不別言。故下論云「由此憶念力，有後記知生。」別言。
故下論云「由此憶念力，有後記知生。」又解：憶念從念境類生，記知從想境類又解：憶念從念境類生，記知從想境類生，以經部知無別體故。此念想種熏在心生，以經部知無別體故。
此念想種熏在心中差別功能名心差別。現行憶念及與中差別功能名心差別。現行憶念及與記知，從彼種生。「且初憶念至無間生」者，記知，從彼種生。
「且初憶念至無間生」者，犢子部問憶念、記知二種之中，且初憶念為犢子部問憶念、記知二種之中，且初憶念為從何等心差別種子前念無間滅、後念無間從何等心差別種子前念無間滅、後念無間生？經部因果前後別時，故從前念種子生生？經部因果前後別時，故從前念種子生後憶念，故作此問。「從有緣彼至有功能後憶念，故作此問。
「從有緣彼至有功能故」者，論主答。初憶念生，一由緣生、二由因故」者，論主答。初憶念生，一由緣生、二由因生。一由緣生者，從有緣彼過去境界作意生。
一由緣生者，從有緣彼過去境界作意力故為緣生念。過去境界與念境等名為力故為緣生念。過去境界與念境等名為相似，由彼相似境界力故為緣生念。或見相似，由彼相似境界力故為緣生念。
或見今境與昔相似，便能引起緣昔境念，故言今境與昔相似，便能引起緣昔境念，故言相似。或前念似後念故為緣引起。言念相相似。或前念似後念故為緣引起。
言念相屬者，謂屬自身作意等緣，簡異他身。或因屬者，謂屬自身作意等緣，簡異他身。或因
下页续读