待所依真實我體能了等者。待所依真實我體能了等者。「今應詰彼至識能了亦爾」者，此即第二正破。「今應詰彼至識能了亦爾」者，此即第二正破。
論主破云：今應詰彼天授謂何？若是實我，論主破云：今應詰彼天授謂何？若是實我，此如先破。若假士夫五蘊上立，體非一物，此如先破。
若假士夫五蘊上立，體非一物，於諸行相續假立此天授名故。如假天授於諸行相續假立此天授名故。如假天授說為能行，識了別應知亦爾。但於假我說說為能行，識了別應知亦爾。
但於假我說能了者名，非別實我。能了者名，非別實我。「依何理說天授能行」者，此下第三通難。數論「依何理說天授能行」者，此下第三通難。
數論難：若無實我，依何理說天授能行。「謂難：若無實我，依何理說天授能行。「謂於剎那至亦作是說」者，論主答。謂於剎那生於剎那至亦作是說」者，論主答。
謂於剎那生滅諸行，是緣成假；不異相續，是相續假。於滅諸行，是緣成假；不異相續，是相續假。
於二假上立天授名，愚夫於中執為一實我二假上立天授名，愚夫於中執為一實我體。此之假我為自相續身異方生因。後念異體。此之假我為自相續身異方生因。
後念異處生名行，前念因即名行者，依此理說天處生名行，前念因即名行者，依此理說天授能行。如執燈焰行，及傳聲喚人，從此授能行。如執燈焰行，及傳聲喚人，從此至彼異處相續，世依此說焰、聲能行。如至彼異處相續，世依此說焰、聲能行。
如是天授前念身能為彼念識因故，世間亦是天授前念身能為彼念識因故，世間亦謂天授能了。然諸聖者為順世間言說理謂天授能了。然諸聖者為順世間言說理故，亦作是說天授能了。「經說諸識至為故，亦作是說天授能了。
「經說諸識至為何所作」者，數論問言。經說諸識能了所緣，何所作」者，數論問言。經說諸識能了所緣，識於所緣為何所作？「都無所至說名識於所緣為何所作？
「都無所至說名了境」者，論主答。識於所緣都無所作，但似了境」者，論主答。識於所緣都無所作，但似境生，說能了境。如麥果等酬麥因等，雖無境生，說能了境。
如麥果等酬麥因等，雖無所作而似因起，說名酬因。如是識生，雖無所作而似因起，說名酬因。如是識生，雖無所作而似境故，說名了境。「如何似境」所作而似境故，說名了境。
「如何似境」者，數論問。「謂帶彼相至識能了亦爾」者，者，數論問。「謂帶彼相至識能了亦爾」者，論主答。謂能緣識上帶彼所緣境界行相，如論主答。
謂能緣識上帶彼所緣境界行相，如緣青色能緣識上帶青相現，識似境，說識緣青色能緣識上帶青相現，識似境，說識能緣。如鏡對質帶質像生，名似本質能能緣。如鏡對質帶質像生，名似本質能
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