兩句頌前命者與身不一不異，次六句頌兩句頌前命者與身不一不異，次六句頌前佛何不說命者都無，乃至彼墮邪見故前佛何不說命者都無，乃至彼墮邪見故佛不說者。就六句中，前兩句總頌，後四句佛不說者。就六句中，前兩句總頌，後四句別釋。恐彼問者撥無假我，佛亦不說命別釋。
恐彼問者撥無假我，佛亦不說命者都無。謂諸五蘊相續道中，有業有果假者都無。謂諸五蘊相續道中，有業有果假名命者。佛若為說無有命者，恐彼問者撥名命者。
佛若為說無有命者，恐彼問者撥假命者亦為無故，不說都無。第三行頌假命者亦為無故，不說都無。第三行頌前彼未能了緣起理故，非受正法器，不前彼未能了緣起理故，非受正法器，不為說假有。世尊不說諸蘊之中有假命者，為說假有。
世尊不說諸蘊之中有假命者，由觀問者無有力能悟解緣起真空理故，由觀問者無有力能悟解緣起真空理故，故不為說。第四行頌前筏蹉經，佛觀筏蹉故不為說。第四行頌前筏蹉經，佛觀筏蹉意樂差別。彼問世尊有我、無我，佛不答彼意樂差別。
彼問世尊有我、無我，佛不答彼有我、無我。「何緣不記世間常等」者，犢子有我、無我。「何緣不記世間常等」者，犢子部問。何緣世尊不記世間常等四句？「亦部問。
何緣世尊不記世間常等四句？「亦觀問者至不為定記」者，論主答。亦觀問者阿世觀問者至不為定記」者，論主答。
亦觀問者阿世邪故。問者若執我為世間而問世尊：世間邪故。問者若執我為世間而問世尊：世間常耶？無常耶？亦常亦無常？非常非無常耶？常耶？
無常耶？亦常亦無常？
非常非無常耶？以彼問者實我世間，我體都無故，四答皆非以彼問者實我世間，我體都無故，四答皆非理，故佛不答。若復執言生死五蘊皆名世理，故佛不答。
若復執言生死五蘊皆名世間，佛四經答亦皆非理，故亦不答。謂若間，佛四經答亦皆非理，故亦不答。謂若世間常者則不可斷，無得涅槃。若是非常，世間常者則不可斷，無得涅槃。
若是非常，便自斷滅，不由功力勤勞修道感得涅槃。便自斷滅，不由功力勤勞修道感得涅槃。若答為常亦非常者，於生死中定應一若答為常亦非常者，於生死中定應一分有情無得涅槃、一分有情自證圓寂。若分有情無得涅槃、一分有情自證圓寂。
若答非常非非常者，此世間亦應非得涅槃、答非常非非常者，此世間亦應非得涅槃、非不得涅槃。又解：非是非常故則應非非不得涅槃。又解：非是非常故則應非得涅槃，非是常故則應非不得涅槃得涅槃，非是常故則應非不得涅槃非常非非常決定相違便成戲論，何成答非常非非常決定相違便成戲論，何成答問？然依聖道可般涅槃，故四定記皆不問？
然依聖道可般涅槃，故四定記皆不
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