果相屬為緣起念。言想等者，等取愛等。果相屬為緣起念。言想等者，等取愛等。
從有緣彼作意等緣力故，初憶念起。二由從有緣彼作意等緣力故，初憶念起。二由因生者，從所依止身，不為差別愁憂、散亂因生者，從所依止身，不為差別愁憂、散亂等緣損壞功能。心差別因力故，初憶念起。等緣損壞功能。
心差別因力故，初憶念起。憶念起雖有如是作意等緣，若無彼類心憶念起雖有如是作意等緣，若無彼類心差別因，則無堪能修此憶念。雖有彼類心差別因，則無堪能修此憶念。
雖有彼類心差別因，若無如是作意等緣，亦無能修憶差別因，若無如是作意等緣，亦無能修憶念之理。要具因、緣二種勢力方可能修。諸念之理。要具因、緣二種勢力方可能修。
諸憶念生，但由於此因、緣力生，不見離此二憶念生，但由於此因、緣力生，不見離此二種因、緣有別真實我功能憶念故。「如種因、緣有別真實我功能憶念故。「如何異心見至有憶念理」者，犢子部難。若無有何異心見至有憶念理」者，犢子部難。
若無有我，如何前時異心見境，後時異心能憶彼我，如何前時異心見境，後時異心能憶彼境。非天授心曾所見境，後祠授心有憶念境。非天授心曾所見境，後祠授心有憶念理。天授，梵云提婆達多。天處乞從，謂天授理。
天授，梵云提婆達多。天處乞從，謂天授與，從所乞處為名，故言天授。祠授，梵云延與，從所乞處為名，故言天授。
祠授，梵云延若達多。因祭祠天而乞得子，故言祠授。印若達多。因祭祠天而乞得子，故言祠授。
印度人名，天授、祠授其類寔多，故偏舉也。度人名，天授、祠授其類寔多，故偏舉也。「此難非理至有後記知生」者，論主答。此難「此難非理至有後記知生」者，論主答。
此難非理，不相屬故。謂彼天授、祠授二心展轉非理，不相屬故。謂彼天授、祠授二心展轉相望，無因果性，互不相屬故。天授心曾所相望，無因果性，互不相屬故。
天授心曾所見境，後祠授心不能憶念，非如一人相續見境，後祠授心不能憶念，非如一人相續身中有因果性，前後相屬故，前心曾見，後心身中有因果性，前後相屬故，前心曾見，後心能憶。我等不言異心見境異心能憶，前後相能憶。我等不言異心見境異心能憶，前後相續是一類故。前同類心能憶，然後過去緣續是一類故。
前同類心能憶，然後過去緣彼境心熏成種子，從此種子引起今時能彼境心熏成種子，從此種子引起今時能憶念識。謂如前說，一相續、二轉變、三差別力憶念識。謂如前說，一相續、二轉變、三差別力故，生念何失？由此前憶念種子力故，有其故，生念何失？
由此前憶念種子力故，有其後念記憶知生。「我體既無孰為能憶」者，後念記憶知生。「我體既無孰為能憶」者，犢子部問。我體既無，誰為能憶？「能憶犢子部問。
我體既無，誰為能憶？「能憶
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