生此執。「我體若無誰有苦樂」者，勝論問。生此執。「我體若無誰有苦樂」者，勝論問。
「若依於至及樹有花」者，論主答。若依於「若依於至及樹有花」者，論主答。若依於此身有苦、樂生，即說名為此身有苦、樂。如此身有苦、樂生，即說名為此身有苦、樂。
如林有果及樹有花。「苦樂依何」者，勝論林有果及樹有花。「苦樂依何」者，勝論問。「謂內六處至說為後依」者，論主答。謂問。
「謂內六處至說為後依」者，論主答。謂內六處隨其所起苦、樂二種，說內六處為內六處隨其所起苦、樂二種，說內六處為彼苦、樂所依。「若我實無至誰能受果」者，彼苦、樂所依。
「若我實無至誰能受果」者，勝論問。「作受何義」者，論主反責。「作勝論問。「作受何義」者，論主反責。
「作謂能作受謂受者」者，勝論答。「此但易名謂能作受謂受者」者，勝論答。「此但易名未顯其義」者，論主復責。前問作、受是何義耶，未顯其義」者，論主復責。
前問作、受是何義耶，今答作謂能作、受謂受者，此但易名未顯其今答作謂能作、受謂受者，此但易名未顯其義。「辨法相者至名浴等者」者，即勝論師義。「辨法相者至名浴等者」者，即勝論師名辨法相者。釋此作者、受者相言。別釋引名辨法相者。
釋此作者、受者相言。別釋引證如文。又解：勝論引引毘伽羅論中辨法證如文。
又解：勝論引引毘伽羅論中辨法相者釋此作者相言。「此中汝等至名為相者釋此作者相言。「此中汝等至名為作者」者，論主破。此中汝等說何天授？若說實作者」者，論主破。
此中汝等說何天授？若說實我，喻不極成。說蘊便非自在作者。「業有」我，喻不極成。
說蘊便非自在作者。「業有」已下，約三種業顯非自在，乃至於中無一已下，約三種業顯非自在，乃至於中無一自在起，一切有為屬因緣故。汝所執我其自在起，一切有為屬因緣故。
汝所執我其體是常，不待因緣，亦無所作，故非自在。體是常，不待因緣，亦無所作，故非自在。由此道理，彼勝論說能自在為名作者相，由此道理，彼勝論說能自在為名作者相，上來徵責求不可得。論主復申正義云：然上來徵責求不可得。
論主復申正義云：然於諸法生因緣中，若有勝用假名作者，非於諸法生因緣中，若有勝用假名作者，非執常我於因緣中見有少用，故定不應名執常我於因緣中見有少用，故定不應名為作者。「能生身業勝因者何」者，勝論師為作者。「能生身業勝因者何」者，勝論師問。「謂從憶念至類此應思」者，論主答。始問。
「謂從憶念至類此應思」者，論主答。始從憶念展轉乃至風起身業，汝所執我此從憶念展轉乃至風起身業，汝所執我此中何用？故於身業我非作者。語、意業起，中何用？
故於身業我非作者。語、意業起，類身應思。「我復云何至已遮遣故」者，論類身應思。
「我復云何至已遮遣故」者，論
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